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恼里面，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，初果恶见断了，那他还有贪瞋痴慢疑没断。这六个烦恼，第一个是最严重，贪是最严重，瞋是第二，痴是第三，慢是第四，疑是第五。我们断从比较容易先断，所以先断恶见，恶见也称为见惑，惑是迷惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个断掉之后你的知见正了。知见虽然正，你思惑没断，但是他决定不堕三恶道。所以证初果的人，他天上人间，他只有这两道，其他的四道没有，就天上人间。天上人间，佛说了，七次往返他就证阿罗汉果，他就超越六道。
有佛的时候他是声闻，他听佛说法开悟了，把六道里面的执著放下。执著是六道的因，对人、对事、对物不再执著，世出世间法都不执著。由此可知，执著的内容是什么？执著就是贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑就是执著，这不是很清楚吗？贪瞋痴慢疑没有了，执著没有了，这要懂得。我们还有贪瞋痴慢疑，一定要提高警觉我还有执著，贪瞋痴慢疑还很严重，这执著很严重；那要淡薄的时候，好事情，有进步。经，确实你愈学愈明了，愈学他自有悟处。思惑断尽，这就是执著没有了，六道没有了，到四圣法界，四圣是我们娑婆世界，释迦牟尼佛这个世界的方便有余土，所以这里面有声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的，不是真佛，天台大师六即佛里面讲「相似即佛」，正确，这个话讲得对，他是相似即佛。他只要能放下起心动念，不起心、不动念，十法界就没有了。
这个六道没有了，十法界没有了，是你的六道、十法界没有。十法界里面、六道里面还有许多芸芸众生，他们还没有觉悟，还没有放下。你放下之后，你能帮他们，你可以再回来，回来叫倒驾慈航，叫乘愿再来。因为你曾经发过愿，众生无边誓愿度，现在你有能力度众生，你当然要帮助他们。应化来的时候，你会不会起心动念？不会，起心动念就堕落了。你已经证到三不退，你不会退转。位不退，你不会退落到六道，在六道不会堕落在六道，来去自由；在十法界，也不会受十法界的拘束，也是来去自由。实在讲没有来去，这个道理是真的，讲来去自由都是随顺众生说的。给你讲真的，没有来去，众生有感他就现，众生没有感他就隐，不现。确实是唯心所现、唯识所变，自性弥陀、唯心净土，这个话是真的。我们住在此地是唯心秽土，为什么？心不清净，你看的土就不清净，心清净土就清净。自性具足十法界，你念念是佛，它就现佛。
现在的人念头不好，念念确实是饿鬼、地狱，所以饿鬼、地狱的现象充斥在人间，只要你稍微细心一下，你就会看得很清楚、很明白。它表十住法，这是讲忉利天宫的大殿，也就是请佛说法的讲堂。这庄严，极其庄严，这都给我们做榜样，这个代表什么？代表诚敬。对老师尊敬、对法尊敬，显示我们自己有诚意来修学，这叫师资道合，这叫感应道交。没有诚意，老师不来，为什么？来了没用，你学不到，他来干什么。这些表法的意思非常重，如果我们今天也照这样，香花庄严，幢幡宝盖来庄严，我们里面没有诚敬，那是假的，佛菩萨来不来？不来。表法，表里一如就来，就有感应；只有外面的形相，没有内里面的诚敬，佛不来。佛不来，妖魔鬼怪会来，为什么？你的心是邪的，你的念头不正，感应的是妖魔鬼怪，他来，他冒充佛菩萨，他给你带来的是祸害，不是吉祥，这些都不能不知道。
下面讲「文有十句」，第一句是总，后面是别。第一句是『即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座』，这是总说。下面经文是别说，别说里面有十句。注解说，「总云普光明藏者，此是解位」，十住、十行、十回向都是属於解位，这是在求学的过程当中，解位里面清凉大师讲了三句，这三句很重要，「智照法空，含众德故，从信始入，故有置言」。初住菩萨智慧开了，智照法空，为什么？他妄想分别执著统统放下了，就是我们佛教禅宗里面所讲明心见性，大彻大悟，他们是大彻大悟。用他们的智慧照见万法皆空，这个万法皆空，万法有，在面前，为什么说万法皆空？相有性无，没有自性，事有理无。所以佛在《般若经》上一再的重复提醒我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是智照法空。但是含众德，含众德就不空。众德是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的相好。真的，像我们看万花筒，万花筒你晓得那里头全是空的，可是你转的时候你看那变化，那就是含众德。这个众德是什么？性德，从信始入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这是《华严经》上说的。世出世间法，没有一法不是信心建立的，善法是信心建立的，不善的法也是信心建立。所以信有迷信，迷信有迷信的建立，正信有正信的建立，真信有真信的建立。《金刚经》上说的「信心清净则生实相」，信心清净谁能做到？我们在历史上看，惠能大师做到了。他跟五祖忍和尚说「弟子心中常生智慧」，那你就想到《金刚经》上这句话，「信心清净则生实相」，他常生智慧，他不生烦恼。也就是说，他见性头一句话说，「何期自性，本自清净」，就这句。由此可知，清净心是你的真心，是你的本性，你现在心里面这么多拉拉杂杂的染污，这不是真心，这东西都是没有。你要相信你心里头没有这个东西，你要把这些拉杂东西放下，保持著清净心，你就成佛了，你跟惠能大师有什么两样！没有两样。为什么有这么多杂念？能大师能把它放下，能把它甩掉，你为什么不能？你要能甩掉之后，跟他没有两样。这个道理要懂，我们认真要学习。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八九四卷） 2008/1/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1894
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第四段看起，「第四各严殿座」。我们将经文念一遍：
【即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。】
这段经文第一句是总说，后面是别说，都是讲的表法。清凉大师告诉我们，「表严根欲之殿」，因为忉利天是欲界天，五欲还没有完全放下，比我们淡很多，比四王天也淡很多，所以它有圆满的庄严。就世间法来讲，这是对於佛陀的尊敬，对於佛法的尊重，显示出自己求法的心真诚。印祖常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这种庄严具需不需要？在世间是很需要的。佛法虽然重实质不重形式，这些全是形式，但是佛法的弘扬必定是自利利他。重实质是自利，如果要是利益众生那就要形式，因为这种形式上庄严，才能够引发还没有学佛的人，对佛法没有认识的人，引起他们的注意，启发他们，让他们对佛法起尊重的心，起仰慕的心、向往的心，就召集大众。这等於说是舞台的表演，舞台布置得富丽堂皇，给谁看？给观众看的。绝对不是给表演这些人看的，一切为观众；佛法是一切为众生，为众生演出种种庄严的相。所以这个道理我们不能不懂，於是道场的庄严你就知道那是必要的，不能够疏忽。尽心尽力就是圆满功德，如果超过自己的能力勉强去做，这不如法，尽心尽力叫做圆满。
底下说「为法器故，置师子座」，这把它说明「表十住之法门故，文有十句」，第一句是总说，后面是别说。总说里面说『置普光明藏师子之座』，普光明藏师子座是什么？清凉大师只说这是表十住法门，「普光明藏，此是解位」，后面说「智照法空，含众德故，从信始入，故有置言」。实在讲就是世尊到忉利天宫说法，给世尊铺个座位，这个座位就叫普光明藏。由此可知，普光明藏是佛的性德，跟大乘教里面一般所说的大光明藏是一个意思，是自性。一切诸佛如来、一切佛法、一切万物，都是从普光明藏流露出来的。要用哲学的名词来说，这是宇宙万有的本体，普光明藏就是本体。能生万法，一切法都是从它而来，这个意思就深了，到底是个什么样的座位？什么样的座位都可以。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下，是坐在生草铺的座位上，他在那里打坐；可是天人看释迦牟尼佛在菩提树下，他坐的是金刚宝座。由此可知，佛坐在那里，他没有起心动念，每个人看他的座不一样，每个人看佛像也不一样，这个道理我们现在明白了，境随心转。前面说过，随谁的心？随我们自己的心。佛坐在那个地方，我们许多人去见佛，每个人看的世界都不一样，你说这境是不是随心转？
香港佛门的大德圣一法师，早年我到香港来讲经，一九七七年我们见面的时候，那时候我讲经他老人家每天都来听。告诉我，他们曾经有三个出家人，那时候大陆刚刚开放，他们到普陀山去朝圣，在梵音洞里面拜观世音菩萨，三个出家人在洞口拜了半个小时，观音菩萨出现了，每个人都非常欢喜。有很多人拜了没有看见，他们三个都看到，离开的时候，在路上三个人就问，你见到观音菩萨现的什么像？圣一法师见到的，现的像像地藏王菩萨一样，戴毗卢帽，完全是金色的，现这个像。另外一位法师看到的，就像我们普通看到的白衣观音，现的是这个像。第三位法师看到一个比丘僧的像，三个人都看到，同时看到。你看，同时、同处，不一样。我们就晓得，每个人心不一样，那个相从哪来？相从心生，是你自己心里面现出来的。前面讲的道理讲得好，从佛菩萨来讲是从体起用，他起的用现相，相由�