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有这三个数，有渺、有埃、有尘。我们在《坛经》里面，看到惠能大师开悟，那个偈颂里面讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，这句话讲的跟这首偈相应。
诸佛所行的境界，这个境界太微细，我们凡夫无法想像。佛在这个地方告诉我们，『於中无有数』，没有数量，为什么没有数量？『正觉远离数』。这个「正觉」就是佛，在《华严经》里面讲就是法身菩萨，都是正觉，初住菩萨就成佛，是真佛不是假佛，我们现在讲到第九住。这是说他们在这些境界当中，也就是这是明心见性的境界，十法界里面都做不到。十法界里面，我们刚才讲到阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回，他在四圣法界，阿罗汉上面是辟支佛、菩萨、佛，这是十法界里面的佛，都达不到这个境界；换句话说，他们都还有数。只有到明心见性，那叫照境。十法界里面的四圣法界，他那个照境是相似的，不是真的。我们在经教里常常读诵学习，听佛讲多了，我们也明了，像阿罗汉执著虽然断了，执著习气没断，他已经就不在六道。这就说明六道里面有执著，纵然到色界天、无色界天，只可以说执著比我们淡一点，他还是有；真正断掉，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。阿罗汉虽然是执著破掉，但是执著的习气在，他已经不在六道，在四圣法界，证得四果罗汉。
四果罗汉修什么？就是把习气断掉，他在四圣法界里首先把习气，这个习气断掉他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛。所以辟支佛没有执著的习气，可是他有分别，所以辟支佛要断什么？断分别。分别断掉，他就证菩萨果位，十法界里面的菩萨。菩萨果位，这个菩萨有分别的习气，确实没有分别，他有分别的习气。他要是把分别习气断掉，他就地位又上升，他叫佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，也就是说分别执著的习气都断了，还有什么东西没断？起心动念，这叫无明，这叫妄想，他还会起心动念，但是决定没有分别执著，连分别执著的习气都没有。什么时候他真正能够做到於一切世出世间法不起心、不动念，十法界就没有了；十法界没有了，一真法界现前。一真法界是什么？我们讲的实报庄严土，这个境界现前。在这个境界里面，他无明断了，就是妄想断了，妄想习气没断，所以有实报庄严土。妄想习气要是断尽，实报庄严土没有了，剩下来一个那真的叫不生不灭，永恒的常寂光土。常寂光土里面没有精神现象，也没有物质现象，就是大乘教里面，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，那是你真正的自己。这个东西在佛教里称为法性、称为佛性，名称一百多个。佛为什么讲这么多名称？叫你不要执著、叫你不要分别，只要是这个意思就行，怎么说，你只要懂得是这个意思，千万不要执著名字相。《老子》所讲得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，道可道，非常道，你不要执著言说相；名可名，非常名，不要执著名字相。言语跟名字全是假的，所以叫名字性空，它是个工具，在教学里面用这个工具引导你契入境界，了解事实真相。
此地讲的境，境是俗境，俗境就是讲的十法界，十法界依正庄严全部叫俗境。所以俗里面有内外，俗是凡俗，内凡是六道，外凡就是四圣法界，合起来是十法界，有内凡、有外凡。内外是从哪里分？内外是从执著分，执著没有了那叫外凡，只要有执著你就出不了六道轮回。所以佛跟我们讲，六道、十法界都是假的，从哪里来的？从起心动念、分别执著来的，你就看不到事实真相；如果你能把这三种障碍放下，事实真相就现前。所以说境就是俗境，这讲得很清楚，就是世俗、俗境。有能、有所，能就是能执著、能分别、能起心动念，这是能。所是什么？所就是幻相，现相出生了。你有起心动念，能起心动念、有起心动念，宇宙出现，我出现，这就是依报、正报，宇宙是我们的依报，我是正报。我从哪里来的？为什么会有我？那是自性里的，都从自性里面，自性不生不灭，自性本来就是这样。当你没有起心动念，就是惠能大师讲的「本自具足」，就是常寂光，常寂光里头什么都不缺乏，所以它什么都没有，它什么都不缺乏，它是圆满的。智慧是圆满的，德行是圆满的，技能是圆满的，福报是圆满的，没有一样不圆满，没有一样欠缺。不动的时候它不现相，所以叫常寂光；这一动，一动就是起心动念。
我们在《还源观》里面讲的，先讲一体，「显一体」，一体就是常寂光。「起二用」，那就变成实报庄严土，那就是有了起心动念它就现相。就是惠能大师末后所讲的「能生万法」，能生万法是显，本自具足是隐，隐显不同，那就是常寂光。隐的时候你不能说它没有，常寂光虽然它没有精神现象、没有物质现象，你不能说它没有，它存在，它不现。一动的时候，起心动念，万法出现，能生万法宇宙出现；宇宙出现你不能说它有，为什么？当体即空，了不可得，这是事实真相。这个境界就是实报庄严土的境界，如果我们一动分别的念头，马上实报庄严土没有了，就变成十法界的佛菩萨境界，就变成十法界；如果再有执著，执著六道轮回出现，这就讲所。这就说能说所，能就是妄想分别执著，所就是实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土是六道，方便有余土是四圣法界，实报庄严土算是一真法界，这个东西出现，所以有能、有所。大乘教里面佛告诉我们，在正觉现前，就是明心见性的时候，能缘的智没有了，这能，就是你能够，能起心动念、能分别、能执著的这个没有了，能没有，自性里头没有这个东西。能没有，所也没有，所缘的境界没有了。
这个地方我们要记住，起心动念所缘的境界，起心动念是能缘，所缘的境界是实报庄严土，实际上在常寂光里头实报庄严土也没有，只要起心动念它就有，它就现前，能所就有了。所以，能没有，所就没有。没有了，是什么？经文上是这样说，「能缘之智既寂，所缘之境亦亡」，亡是灭亡。能寂了，寂就是寂灭的寂，我们前面叫圆寂，寂就是涅盘，就是惠能大师讲的第二句话「何期自性，本不生灭」，没有生灭，这是常寂光净土。寂是定，我们讲禅定，寂定，这个寂是定中起的作用，不好懂。定，清净心里头没有作用，它没有起心动念，它起什么作用？佛在经上告诉我们「寂而常照」，是不是起作用？正明照境。这个照里面不但分别执著没有，起心动念也没有，它能照，而且是常照。所以绝对不是起心动念才有这种能力，不起心、不动念才是真的。这很不好懂！所以我们也很难得，感谢日本江本博士的实验，让我们从这个实验里面把佛经这句话搞明白。你看看水，水有没有起心动念？有没有分别执著？这杯水放在你面前。可是在实验里面，你写个字贴在这个水瓶里，贴上个十几分钟，你把它放在冰箱里，摄氏零下五度它就开始结晶，结晶放在显微镜里面去观察，它就现相。如果你写个「爱、感谢」，那个图案非常美，我们这个走廊上挂著的，你们看到的，那说明什么？它会看。写个「我讨厌你」，这文字不管哪国的文字，我们外国文字不认识，它什么国家的文字都一样，只要是这个意思，它的反应结晶都很丑。这是什么？这常照，这是寂而常照，照而常寂，它虽照，它痕迹找不到。如果不是通过这个实验看到的现象，你根本就不了解，水它能听，它有见闻觉知。实验的时候才晓得，不实验它还是有，它懂得人的意思，我们以善意对它，以恶意对它，它反应完全不一样。这杯水，你看它四周围的环境，那些环境现的相，它知不知道？它知道。四周围的音声它听到，它有没有感触？有。一切众生起心动念，它有没有感应？肯定有，怎么会没有！一杯水如此，所有一切物质现象没有一样不如此，连尘埃都如此。所以佛说一粒微尘里头有大千世界，这是事实真相，这有能有所。
数从哪里来的？数就从起心动念来的，起心动念就有数，那个数是极其微细，一般人决定不会知道。我相信那些算命看相的都不是看这个数，他是看什么？他是看你那个执著的数，执著的数是最粗的；分别细一点，分别是方便有余土，我们相信算命看相看不到它，实报土更不必说了。我们凡夫，妄想执著很严重，落在数里头，就是《了凡四训》里面讲的落在数里头，他给你算命、给你看相看得很准，看你的吉凶祸福。为什么？你那个善恶很粗、很明显，他能够观察得出来，能够判断得出来，所以他看得很准。他们也说，极善的人，数产生变化；极恶的人，数也产生变化，那就说它不灵了，看不准了。一般凡夫那很准确，尤其像了凡那样的人，那是最准确的，那是标准凡夫。为什么？他也不作恶，也不作善，一生平平淡淡的这样过，这是标准凡夫，那算得是真准，一点都不差。
这些诸佛如来，就是《华严经》上讲的法身大士，从初住往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次，叫四十一位法身大士。再往上，再往上是究竟圆满的佛果，为什么？他那个妄想习气断尽；等觉菩萨还有一品，还有一品没断尽。所以四十一品无明习气，这就好懂！无明是真的没有，无明习气，极其淡薄的习气等觉菩萨还剩那么一点点，那个断了就究竟圆满，那就住常寂光净土。这是说这四十一位正觉佛，他们照境，照见，照见真的就像《心经》上所说的，照见什么？「五蕴皆空」。五蕴是什么？色受想行识。前面第一个色是物质现象；后面四个，受是你感受，苦乐忧喜舍的感受；想就是妄想，你的思惟；行，行是相续相，念念不断，这叫行；识就是阿赖耶识，本识，这四个都是心理现象，精神