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阿罗汉有慧眼，慧眼不是天眼，也不是肉眼。慧眼、法眼、佛眼，我们可以这样说法，那是心眼。心眼有上中下三等，上等的是佛眼，中等的是法眼，下品的是慧眼，真的这要什么？心定就见到，从禅定里头生！阿罗汉把执著断掉，於一切法都不执著，所以慧眼出现，就是我们刚才的比喻，下品的心眼出现了。这个心眼能见到什么？这经上说出「於实见真实，非实见不实」，他能见到少分。这个凡夫见不到，肉眼见不到，天眼也见不到。我这种讲法应该比较容易懂。菩萨法眼开了，定功更深，他把分别断掉了。这些话我们要牢牢的记住，要真正在日常生活当中去练，这叫修行，这个修行会帮助你明心见性。慧眼是见性的少分，你见到真的月亮，不是假的，什么月亮？弯弯的月亮月牙，不是假的。如果分别都没有了，於一切法不分别了，你就见到半个月亮，上弦月。如果你不起心、不动念，你见的是满月，十五的月亮，你见到真实。
真实能够见到，非实当然见到，你见到所有一切相，不是真实的是假的。你看到六道众生把非实当作真实，真实则毫无所知。把非实当作真实，在这里头起心动念、分别执著，造业受报，苦不堪言，你的慈悲心自然生起来，帮助这些众生觉悟。众生迷在这些幻相上，他在这里面生起分别执著，在这里造作一切善恶业，什么力量在推动？佛法里面讲业力。什么叫业力？无始劫来的烦恼习气，这是业力。业力所变现出来的那个境界，非常明显的就是喜怒哀乐，贪瞋痴慢。喜也好，悲也好，顺性那叫造善业，违背了性，违背了自性，你就造恶业。善业还不错，在六道里头提升，出不了六道；恶业在六道里头堕落，堕三恶道，苦不堪言，都是不知道事实真相所造成的。不知道事实真相叫愚痴，知道事实真相叫觉悟。学佛没有别的，就是要我们破迷开悟，你真得受用。话虽然是这么说，有几个人真的破迷开悟，包括我们自己？为什么不开悟？现在原因我们找到了，没有放下。我们日常生活当中，依旧被凡情围绕、系缚，不自在，放下就是！我们从来没有真正想放下过，我们对人，人的亲情放不下，这最难放下的；恩德放不下，恩惠，冤仇放不下，这就在修行道路上产生障碍，甚至於叫你一步都不能够提升，这才叫真苦！
现实生活环境，无论是富贵还是贫贱，都应该放下。放不下富贵，迷！怨恨贫贱也是迷。怨恨贫贱，那就是放不下贫贱，贫贱谁愿意要？怨天尤人，老天爷不公平，为什么他过富贵生活，我这么贫贱？没放下。放下怎么？放下心就平了、平等了，平等心是道，平等是真心，不平是妄心。所以佛菩萨太高明了，你看他在社会里面为我们示现的，有恩的要不要报？要，要报恩；有怨的？有怨的要化解，他做样子给我们看。他报恩，人家心里头没有分别执著，报恩这个相做得非常逼真，就像在舞台上表演一样。威仪有则，这些威仪怎么现出来的？自己不起心、不动念、不分别，「随众生心，应所知量」，这叫妙用。我们今天是什么？我们今天生活是随自己的妄念，随自己的喜怒哀乐，这就是凡夫，这就是造业。佛菩萨是随众生心，引导众生断恶修善、离苦得乐，他在表演，他不是真的在感受，他在享乐，他在受苦，不是；他所示现的，受苦也好，享受也好，都是在启发，一定有对象，他在启发某些人，让某些人看到这个现象豁然大悟。
小悟，从凡夫来说，知道什么？知道修善好，造恶业不好，恶业有恶报。摆在面前，财色名食睡摆在面前，这五欲六尘，你贪不贪？这是最低一层的。如果你贪心起来，你没有接受圣贤教诲，你不知道事实真相，不知道利害得失。如果你常常接触圣贤教诲，你就明白了。这个明白不是你证悟的，是老师教给你的，听说的。听说了，你有善根，你相信、你不怀疑，那你也不敢起恶念，财摆在面前，不义之财决定不敢取。不义是什么？不应该得的，你不会取。应该得的，你取了，应该得的，取了怎么样？取得之后，你还能发心把这些财帮助需要的人，那些受苦受难的人，你能帮助他，这是善心，这是修财布施。修财布施也是给社会大众看，看了怎么样？愈施愈多，多不是从天上掉下来的，不是的，他自己有他的事业，他的事业我们现在讲蒸蒸日上。你要晓得赚钱，钱从哪里来的？因是布施，生意买卖是缘，你看有因有缘财源滚滚进来了，是这么回事情。
如果是不义之财，那个果报就恰恰相反，你这个财是不应该得到的，盖房子偷工减料赚的钱，这行吗？这能赚吗？我们看到前一阵子，奶粉里面掺著有毒，这个钱能赚吗？这叫不义之财。不义之财，这掺毒的奶粉不但是不义，这还是谋财害命。要人家钱是小事，你还夺别人的性命，这个罪过可就大了。这种罪业，如果你看看佛所讲的、道所讲的，都是在地狱，一转眼就到地狱去了。地狱里头进去很容易，出来可不容易，你这个罪业到什么时候才能消掉？罪业消掉你才能出地狱。出地狱之后你欠人家的钱，你是不义而取的，你还要还债；还欠人家的命，你又要还命，你说你问题多严重。谋害别人设的圈套，目的为什么？目的还不是为了财与色！财色名食睡，不就为这个吗？大概总是财色名占多数。你造作很多罪业，这里面的罪业，肯定跟人家结些冤仇，你将来要还债、要还命。你怎么障碍别人，别人怎么障碍你；你怎么陷害别人，别人会来陷害你，所以「一饮一啄，莫非前定」，冤冤相报没完没了。读圣贤书有什么好处？读圣贤书，佛法里面讲，不是上根人，不是中根人，下下根人。下下根人读圣贤书，不敢做坏事，一生不跟人结怨，虽出不了六道轮回，他不失人身，他来生还在人道，这就很难得了。聪明、狡猾没有不堕恶道的。这些现象都在我们眼前，也可能就是我们自己。
佛门的祖师大德给我们订了早晚课诵，这是祖师大德订的，释迦牟尼佛当年在世没有这么教的，佛只是讲经说法，修行在个人。佛讲经的内容因人而异，根性差的给你讲因果，有一点悟性的给你讲道理，悟性特别高的那就给你讲真性、幻相，给你讲真空妙有，帮助你悟入。於是经典确实有浅深不同。学习，我们不是上上根人，要循序渐进你才能得利益。学习贵在圆通，圆不偏，通不阻塞，要能畅通、要圆满。所以《楞严经》里面讲「圆通章」，二十五种圆通，你才会有利益，得真实利益。不会学了产生偏见，执著一端排斥另一端，那就错了。纵然不跟别人发生冲突，自己知见上产生冲突，它所造成的是你没有法子真正见到事实真相，障碍你的悟门，你不能开悟，这些我们都不能不知道。
根性钝的人，我们自己要承认我们自己根性就是钝，这属於我们这一类，那就要从根本下手。持戒，我们就要学《弟子规》。为什么要学《弟子规》？淘汰我们自己无始以来不好的习气，怎样才能学得？我们举一个例子，《弟子规》头一句「父母呼，应勿缓」，这一句能够淘汰我们无始无明的习气。我父母不在，没有父母叫我。这里头最主要的意思，就是一个呼、一个应，父母呼我，马上就答应。从这个意思引申，父母是个代表人，任何人呼，我们都要很慎重的答应不敢轻慢。人家一叫我们，我们应的时候，就像我们父母呼唤我们，我们的对应一样。父母在上，我们对父母谦卑，你对一切众生都是这个态度，你无始的傲慢习气慢慢就降低了。这个说法有根据的，不是我们随便乱讲的。大乘菩萨戒经里面佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你把这两个合起来，你的问题解决了。把所有一切男人看作我的父、看作我的长辈；所有的女人，看作我的母亲也看作长辈，你的傲慢才会断掉。傲慢是俱生烦恼，不是你这一生学的，是你过去生中生生世世带来的。这个东西可糟了，当你一念不觉的时候，自性变成阿赖耶，傲慢就起来，阿赖耶就变成第七识、第六识、前五识，变成八识了。第七识叫末那，末那是执著，执著变的，意识是分别变的。执著里面就四个根本烦恼，就那个时候发生的。第一个是我见，执著一个我，我来了，我就是正报，我来了。有了我怎么样？我爱、我痴、我慢，贪瞋痴就起来。三毒烦恼从哪来的？从那一念不觉就出来了。生起之后，愈演愈烈，愈迷愈深，造成我们现在这种状况。佛教我们回头，那真的上上根人一下就觉悟，他统统把这丢得干干净净，立地成佛。像我们根性很重、很劣的，我们想放，放不下；想丢，丢不了，缠在身上，怎么办？慢慢的来解开，那就得用古圣先贤这些方法。
所以你要懂得这个道理，你就不会小看《弟子规》，《弟子规》是菩萨法、大乘佛法。我们要问，哪一尊佛，一切众生呼的时候他不是立刻就答应。你看《普门品》里面，我们介绍观世音菩萨，「千处祈求千处应」，千处祈求是众生，那里一呼，菩萨马上就应，绝不是慢吞吞的，不是。可是我们有的时候觉得，我天天求观音菩萨，不灵，没应！这怎么回事情？我早年学佛，老师，章嘉大师告诉我了，我没问他，他告诉我，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。接著他说：有的时候求不应，那什么原�