友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第395章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



大方广佛华严经  (第一九八五卷)  2008/9/9  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1985
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第七段「智慧菩萨」。今天从第三首偈看起,我们将经文念一遍,这第三、第四两首是一段:
  【诸取著凡夫。计身为实有。如来非所取。彼终不得见。此人无慧眼。不能得见佛。於无量劫中。流转生死海。】
  在前面一段我们学习到的,智慧菩萨现身说法,他第一首偈含义很深,尤其是第一句「我闻最胜教,即生智慧光」。他学习的成果就是末后这两句,「普照十方界,悉见一切佛」,这成佛了,成佛才能看到一切佛,希望大家都能跟他一样。我们看看菩萨的心愿,可是菩萨心愿没错,几个人遇到最胜教能生智慧光?怎样才能生智慧光?在前面,佛菩萨给我们讲了很多,我们的确是有智慧光,为什么?自性里头它本来具足。世尊说得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以智慧、德能、相好都是自性里头本来具足的。本来具足,我们现在智慧德相不能现前,不得受用,什么原因?佛讲「但以妄想执著而不能证得」。这是三大类的烦恼,妄想、分别、执著,我们有这个东西,我们的智慧光就没有了,德能也没有了,相好也没有了。德是我们讲的道德,能是我们讲的能力,技术、能力,相好是福报,统统都没有。世尊为我们一语道破为什么没有了,你有分别、你有执著、你有妄想。所以我们遇最胜教,不但不生智慧光,还生烦恼,为什么?因为生烦恼,我们把佛的意思就错会,错会是生烦恼,要不生烦恼的话,你就生智慧光。这个事情我们在前面也曾经讲过几次,我们讲到开经偈「愿解如来真实义」,这句话说得好,但是不容易,多数的人都是曲解如来真实义,误解如来真实义,那他不但不能生智慧光,他生烦恼。
  由此可知,佛法常说重实质,实质是真干!你真干,就生智慧光。真干是什么?真干就得放下,五十七年前章嘉大师教给我的「看破、放下」。如果我们真能够向看破、放下这个方向去走,真的生智慧光。虽然不能像智慧菩萨一样,他智慧光生得太大,为什么?他能普照十方界,他能见一切佛,我们还没有这个能力。虽没有这个能力,我们生一点小的光,可是小的光会累积,小智慧,我们自己能够觉察到,烦恼年年减少、减轻,智慧年年增长。所以我们这个生是逐渐在生,有好处,不是没有好处,这个要懂得。如果连这一点效果都没有,我们这部经叫白学了。甚至於不但天天在学教,烦恼没有少,智慧生不出来,确实他烦恼增长,贪瞋痴慢一年比一年扩张,这就完全错了。他不是「悉见一切佛」,他悉见阿鼻狱,他方向走错了,走反了,这些我们不能不知道,我们不能不留意。学佛从反方向,为什么会有这个情形?这个情形我们能够理解,现在这一代人学佛跟过去人相比是距离很远,这个原因我们也懂得,所以这些现象是正常的现象。古时候的人,不要说太久,我这个年龄,八十岁前,八十岁之前的社会还重视家庭教育。我们生在农村,是个很落后的农村,传统文化保持得多一点。都市,像沿海的大都市,大概在八十年前已经有严重的问题,为什么?接受西方文化的冲击,对自己传统固有文化逐渐丧失信心,所以没有人再教了。沿海这些新兴都市都羡慕西洋的科学技术,像我们家乡这种闭塞的地区还能够保守著传统,我们还受了几年这样的教育,私塾教育,家庭教育,对於伦理、道德、因果还有一点概念。这一点概念,到我们长大之后也很容易疏忽,为什么?接近都市之后,大家都不讲这个,我们开始对这个问题也怀疑,信心也动摇了。正在这个时候,遇到佛法。
  遇到佛法,遇佛因缘我跟诸位多次做过报告。从小学到的孝顺父母、尊敬师长,这个东西没丢掉,所以在台湾能够遇到善知识,善知识特别照顾,靠什么?就靠尊师重道。尊师重道不是表面的,不是形式的,形式上那时候我对三位老师没有一分钱的供养。因为生活很苦,自己照顾自己都有问题,哪有能力供养老师?老师了解,老师还帮助我,不容易。老师为什么照顾?老师看到我真正能从内心发出来尊重他们,表现在什么地方?表现在依教奉行。老师教我的我真做,绝对不是阳奉阴违,表面上是一套,背后又是一套,那老师不可能重视你,也不可能说一意在栽培你。为什么?你不能成就,你不是真正理解、真正去实行,现在讲落实,你得不到受用。佛经你看每部经最后一句话「信受奉行」,这就是真正尊师重道,「净业三福」里面所讲的「孝养父母,奉事师长」,信受奉行做到了,这两句都做到,孝亲尊师都做到;如果不能够信受奉行,是假的,不是真的。我们自己业障重,烦恼习气重,不能像菩萨这么样的精进,做得这么彻底,可是我们确实是认真在做。累积了几十年,有现前的效果,这是诸位看到的。
  智慧菩萨所说的是真的,不是假的。悟了之后,你见到一切众生都是诸佛如来,我们常说的过去佛、现在佛、未来佛,没有一个不是佛。妖魔鬼怪也是佛,树木花草也是佛,山河大地也是佛,这就《华严经》上所说的,「情与无情,同圆种智」,这句话很难懂。从性上讲是佛,从相上讲,相就有差别,相是妄相。从相上讲,那就有十法界,有佛、有菩萨、有天人、有三恶道,从相上讲,有,不是没有。从理上讲是佛,从事上讲不是,你已经迷惑颠倒,你把一真法界完全扭曲,变成十法界,变成六道,变成三途,是你自己变的,与别人不相干。
  所以第二首偈他一开头讲,「此中无少物」,实在讲惠能大师讲的比这个更好懂,惠能法师他怎么说?他说「本来无一物」,你看「此中无少物」,本来无一物。此是什么?此就是真如、自性,惠能大师讲的「本来」也是讲的自性,「此中」跟能大师讲的「本来」是一个意思,无一物。这个话是真的,常寂光!说常寂光就行了,也不要说生,也不要说土,自性就是常寂光。常是永恒不变,寂是清净、光明,清净是什么?一尘不染,能大师说的「何期自性,本自清净」,这是清净、光明。这就是我们在《妄尽还源观》里面学的第一条,佛法讲第一科,第一个科目,「自性清净圆明体」。这个「此」字就是自性清净圆明体,是我们的自性,这个里头没有东西。
  第二句说,「但有假名字」,为什么会有假名?实在连假名也没有,为什么会有假名?因为它现了假相,现了假相我们就给它安个假名,假名是这么来的。一定要知道这是假名,你就不要执著,你就不要去计较;如果你要是计较,那你就生烦恼,你在假名、假相里面起了妄想分别执著,那就大错特错。假名、假相里面没有妄想分别执著,那就是诸佛如来法身大士,那就是实报庄严土。可是你要是对这个假名、假相起了分别执著,那麻烦就大了,就再一次的扭曲,扭曲就变成十法界。如果分别执著非常严重,就到六道、就到三途了。我们可以这样说,十法界层次高下不同,什么原因造成的?分别执著程度不一样造成的。分别执著很轻,四圣法界;分别执著重,六凡法界;分别执著最重的,三途,地狱、饿鬼、畜生是分别执著最重的,就这么回事情,这样造成的。菩萨举个例子,假如你还要计较,还要执著有我、有人,这个执著是很严重的执著,那你就入险道,险道是什么?险道是饿鬼、地狱,你就入三恶道。
  佛菩萨真的是慈悲,你看在《华严经》上,从头到尾,我们现在学习的这个一半不到,我们的学习大概是四分之一。你已经深深体会到了,不断的在提醒我们,时时刻刻在提醒我们,这是无尽的慈悲。所以我们应当要理解,理解是不容易,这我常讲,为什么不容易?因为你有烦恼,就是说你有严重的分别执著,所以你听不懂,你不能体会到意思。纵然稍稍懂一点,也做不到,为什么做不到?你习气太重,你放不下分别执著。能够把分别执著淡化一点,那就很有进步;不是没有,你比一般人淡薄,你的智慧就比一般人高。分别执著愈严重的人,他烦恼多、智慧少。
  所以我们必须要记住,我们感恩佛菩萨,要记住佛菩萨告诉我们,心外无有一法。经论、祖师也常常提醒我们,「心外无法,法外无心」,所有一切现象是什么?是心的相分。清净心动了,一念不觉而有无明,无明在清净心里面生出了相分。无明它要依靠清净心,清净心是本体,没有清净心不可能产生相分。我们讲的物质现象、精神现象,都是从起心动念生出来的,不起心动念,没有;起心动念,它就有了。这些现象是什么?现象就是自己的真如本性。真如本性是真的自己,这个身体不是真正的自己,也是真正自己,是真正自己的一部分。好像我们全身,全身是自己,那我身上这根汗毛是不是自己?是自己,你不能说这汗毛不是自己。我身上的这一个细胞是自己,现在变成什么?我只认得这一个细胞是自己,其他的汗毛、细胞都不承认它是自己,这就错了。真正明白过来之后,才晓得遍法界虚空界是自己。你承认了,你肯定了,真的,不是假的,那就恭喜你,你就证得法身,你就成法身菩萨。法身菩萨我们现在念的这十住菩萨,这是法身菩萨,跟他们的见解一样。我不承认,你不是我,树木花草也不是我,山河大地也不是我,我怎么会变成这个?那叫六道凡夫。为什么?你执著我、执著人、执著一切万物都是实实在在有的,计为实有,你不知道这东西是虚妄的,不是实在的,这个确实真难懂。
  我们想想世尊跟弥勒菩萨的对话,这个太重要了
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!