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，三年成就的人很多，这是很好的榜样摆在我们面前。前两年在深圳一个年轻人，三十多岁的年轻人黄忠昌，他发心试验，看三年念佛是不是真能成就？他在深圳闭关二年十个月，还差两个月满三年，他就把阿弥陀佛念来了，接引他往生，真的不是假的。黄忠昌居士是听我讲经，听了以后他真发心做试验，试验成功了。对我们道场来讲，他的示现是作证转，他给我们做个证明，这不是假的。
在百法里面，百法就是惠能大师所讲的，「何期自性，能生万法」，万法是一切法，万不是数字，是无量。无量无边的这些现象，我们现在叫现象，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，把它归纳成六百六十法，归类六百六十法教学方便。天亲菩萨也是专攻唯识的，他觉得六百六十法还是太多，对初学人来讲还是嫌多，不方便，把六百六十法再归纳，归纳成一百法，这对於初学的人来讲就非常方便了。这一百法分为五类，第一类叫心法，八识；第二类叫心所法，心所法就是心理作用，五十一法，心心所就是我们今天所讲的精神，佛法统称为心法；第三是讲物质，色法十一类；还有一法，它不是心法，也不是心所法，也不是色法，它有，是从心心所、色法里面所产生的，它不归於哪一法，单独立个名称叫不相应行法，与前面心心所、色法都不相应，但是跟它们也有连带关系，我们现在人称之为抽象的概念，可以用现在的名词抽象概念，它不是事实，这是第四类；第五类就是无为法。所以有为法分为这四大类，有为就是它有生有灭，有来有去。无为法呢？无为法是不生不灭，譬如虚空，虚空我们没有看到它生灭，所以虚空列在无为法里头。无为法有六个，实际上只有一个，最后一个叫「真如无为」，它是真的，就是真如本性；其余这五个无为法是相似的，因为它心心所、色法、不相应行法都不属於，所以也算是无为法。
所以我们要晓得，有为法包括十法界依正庄严，全是有为法；无为，无为在哪里？无为就是一真法界。在这里我们用个简单的方法来区别，凡是起心动念都是属於有为法，不起心、不动念那就是无为法。分别执著全在有为里头，无为里头没有分别执著、没有起心动念。修行到圆满的时候，有为跟无为是一不是二，圆融自在！怎么能圆融得了？有为是精神现象、物质现象，彻底明了之后，这些现象是虚妄的，不是真的。般若经上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》的偈子就讲得更清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以有为不妨碍无为，无为也不妨碍有为，它可以同时存在。你不认识它的时候，它起作用，它障碍你，把无为障碍住了，无为是自性，障碍住了；你觉悟之后，没有妨碍，世出世间法是一不是二。这是把观法的大意说出来了，我们对於一切法有正确的认识，在这里面得大自在。你有分别执著，就有障碍；离分别执著，障碍就没有了。要达到究竟没有障碍，那要做到不起心、不动念，那就是不但六道没有了，十法界也没有了，你回归到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土，或者你回归到西方极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土，这是我们教下所讲的一真法界。
这个境界里面没有变化，为什么没有变化？他没有起心动念，他没有分别执著，这是一真。他有没有色相？有，为什么还有色相？他起心动念虽然没有了，起心动念的习气没断，所以是实报庄严土。如果习气都断掉，习气都没有了，那实报庄严土也没有了，剩下来什么？常寂光净土。这些道理、事实真相，我们是从经典，释迦牟尼佛所证的，他老人家说出来他所证得的境界，说出来给我们大众分享。我们真的了解之后，就应当把这些虚妄彻底放下，不要再执著了，最好不要再起心动念。什么时候修？现在就要修。现在修好了，真正一切放下，不起心、不动念、不分别、不执著，老实念佛，灾难就没有了，真能化解灾难，什么灾难都没有了。现在这个世界灾难太多，全球性的，到哪里去找一个没有灾难的处所？找不到。佛法里面可以找到，你只要真的放下，你所居住的地方就没有灾难。
我们回头再来看清凉大师《钞》里面的开示，就不难懂了。大师说「何谓不尽有为，谓不离大慈，不舍大悲等」，这个等就很多了，凡是利益众生这种种的行持都包括在里面。大慈大悲都是现在人讲的爱心，慈是帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦。怎么个说法？你看，你帮助他了解事实真相，他真的把起心动念、分别执著放下，这是大悲，他离苦了。这一放下之后，他就明心见性，自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统现前了，他得乐，这叫大慈大悲。所以那个乐是自性里头本来具足的，不是从外头来的，外面来的乐不是真的，不是真乐。现在人所谓享乐，现在人没有乐，都是去找刺激，跳舞、唱歌，以为这是乐。这个东西在修行人眼光看起来，那就是服毒、打吗啡，那是找刺激，他没有真乐。真乐是悟道，悟了之后他的快乐是从自性里面，从内往外流出来的，佛家讲法喜充满，常生欢喜心，它不是从外头来的。连我们中国老祖宗也懂得，也是这样教我们，孔夫子说出来「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，从内心里头流出来的快乐。它从哪里来的？把你所学到的，就是古圣先贤教给你，你都听懂、都明白了，相信，不怀疑，能够把圣贤教诲落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，快乐无比，真乐！
可是你学的东西，所以现在难，他得不到这种享受、得不到法味，是什么原因？他真的是业障很重。说实在话，天天听经他没听懂，为什么没听懂？他没做到。听懂了，哪有做不到的事情！我们常讲的，自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，没懂。没懂怎么办？再听，多听，绝对不是一遍、两遍，长时薰修。古人所谓「读书千遍，其义自见」，也就是讲你得听一千遍，你就会懂。佛法不是一千遍，佛法是无量遍，没有限制的，所以释迦牟尼佛天天讲、天天教。天天有听懂的，天天还有很多没听懂的，这慈悲到了极处。我们孔夫子比不上，为什么？夫子教人是有条件的，举一隅不以三隅反的，夫子就不教，你太笨，不教你了，放弃了。可是佛不是这样的，佛再笨还是耐烦教你，一遍不行，二遍、三遍。夫子只教三遍，三遍不懂的话，不教了；释迦牟尼佛他能够千遍万遍，所以佛陀真难得。像周利盘陀伽那样的人，孔夫子决定不教的，太笨了。不离大慈，不舍大悲，就是说真干，像释迦牟尼佛那样辛苦教化众生，身做出好样子给大家看，他真做到。不是说他所讲的他自己没做到，那就人不相信，他真做到了，所以人真相信他，这是慈悲。
「何谓不住无为」？前面是不尽有为，这个尽字好，尽就是有为，就是说世间这些事，佛样样都干，他现身在十法界，众生有感他就有应，以无量的身来帮助无量不同根性的众生。怎样不住无为？「谓修学空，不以空为证，修学无相无作，不以无相无作为证等」。我们不解释这些名相，解释这些名相又要好几个小时，前面有说过后头还有，所以这就是佛的慈悲。简单的讲不著相，帮助一切众生不著众生相，这就叫不住无为。学空不住空，住空，他全部都不干了，凡所有相皆是虚妄，那我还干什么？不必做了。这是真正到融通之后，作与不作是一，所以作而不作、不作而作，是一不是二。作，样样都做，但是做的时候无我相、无人相、无众生相，在布施里面讲三轮体空，三种布施都在修。这就是菩萨示现在世间，他做什么？帮助一切众生。用财帮助，财有外财、有内财，内财是自己的身体，用自己的智慧帮助别人，用自己的体力帮助别人，这叫内财布施；法布施是以智慧方法帮助别人、教别人，得聪明智慧；无畏布施，帮助人离开苦难，让人能够真正获得安稳、清凉、快乐，这属於无畏布施，无畏布施的果报得健康长寿。这三种布施帮助一切众生，无我相，绝对没有认为我做了多少好事，我帮助多少众生，没有这个念头。也没有我帮助的那些众生，不著众生相；换句话说，心地干干净净，一尘不染，把自己所帮助的那些事也不执著，统统放下了。要问菩萨，你做了没有？他什么也没做。
释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，天天教学，教得那么辛苦。有人问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说：我没有说过一句话，如果有人说我说法，叫谤佛，不解如来所说义。作而无作，作跟无作是一不是二，作，真做了，大慈大悲真做了，做了怎么样？做了之后，心里还是清净平等觉，心里面痕迹都不留，这叫不住无为，有为、无为二边都不住。这叫什么？叫中道，中道是个名词，你要执著中道又错了。所以佛最后告诉你，二边不住，中道也没有，让你真正恢复到清净心里头干干净净、一尘不染，这是大涅盘。众生要不要照顾？要，真照顾，没有起心动念过。没有起心动念，为什么会有照顾？感应道交，是自性里头自自然然起的作用，很难理解，真不容易。所以我在前几年，应该是五年前，有同学在网路上看到日本江本博士做的水实验，那年正是他做了第十年，我们在网路上看到，同学在网路上下载四张，拿来给我看。我看了非常欢喜，为什么？有证明了，水是矿物，它居然能见、能听、能懂得人的意思，水！这是经过科学的证明，他做这个实验做了十年，联合国都承认他，确实不是假的。它能懂得各种不同的语言，它能认识各种不同的文字，譬如写个爱，你写中国的，你用英文写、用法文写，无论用哪种文字去写，你让水