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中国的家道，中国家的精神、功能是国家社会长治久安的根本，所以《大学》里面讲，齐家、治国、平天下。家齐，每一个人家都整齐，社会安定，天下太平。政府各级领导人很悠闲，没有什么烦心的事情，人人都守规矩，每一家把他的家人都管得很好。所以《弟子规》是中国各个族群、家族家规共同的规约，也就是集各个家族家规的大成，人人都要学，从小到老都不能够违背。人人都在学，人人都是好人，这社会上没有坏人。《弟子规》做到了，确实那不是一个理想，真正做到路不拾遗，夜不闭户，没有坏人，没有有坏念头的人，也没有作恶的人。所以中国古圣先贤五千年来靠这个教诲，让这个地区、这个族群长治久安。现在这个东西丢掉了，丢掉社会动乱，人心没有归依，人活在这个世间没有方向、没有目标，苦不堪言。这个要恢复到正常秩序，那是非常困难，这是值得我们深深去省察的。
这一段说「初举分别过者」，就是前面这三首偈，分别就是遍计所执，古时候称为分别性，「今疏从简，亦欲辨起心动念，皆成分别，故并成过。故云，以心分别，一切法邪；不以心分别，一切法正」。佛法讲邪正是这个意思，也就是说，你眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意志，六根接触六尘境界，你只要有分别、有执著就叫邪，邪知邪见；离分别执著，叫正知正见，讲得透彻。我们现在自己反省想想，全是邪知邪见，在过去，过去不知道，以为邪知邪见是恶知恶见。所以，邪知邪见跟善恶的恶不一样，邪正不等於善恶。善恶的定义，什么叫善？利益众生叫善，利益自己的叫恶，这是善恶的定义。为什么利益自己叫恶？利益自己增长我执，这就是恶。为什么？六道轮回是我执变现出来的，我执没有了，六道就没有了，你就超越六道。所以把这个称之为恶。起心动念都为社会、为众生，这是善，那是破我执，帮助你破我执，心量拓开了，所谓量大福大，是这个道理。这些理不能不知道，知道你就会很认真的去学习，去修正你的错误。我们明白这个道理，在这一生当中想入佛境界，想往生佛国，那我们就要得到佛的气分，要跟佛愈接近愈好。佛没有分别执著，我们的分别执著要降温，也就是说一年要比一年淡薄，一年比一年轻，这就对了。如果分别执著还是一年比一年严重，那就坏了，那就错了。
对人、对事、对物决定是断恶修善，断恶修善不能出六道轮回，但是它跟出六道轮回有密切的关联性，这个不能不知道。它能帮助你超越六道轮回，真正超越六道轮回的因素，就是不执著、不分别。你要修清净心，你要修忍辱波罗蜜。无论看到人做什么坏事，不放在心上，更不能放在脸上，也不能放在嘴皮上。这是什么？这是我们破执著第一步的功夫。尤其见到人不如法的，我们会心里很难过，自己去用自己的标准，不是如来的标准，自己的标准，产生厌恶，就造业。所以，我们常常劝勉同学们，我们学佛，我们接受别人的批评，虚心接受，不批评人，我们没有这个功夫，没有这个能力。诸佛菩萨对於作恶的众生只有劝导，没有批评，没有责备，言辞都非常柔软，这都是应当要学习的。学习诸佛菩萨，看一切众生皆是诸佛如来的应化，如果看到最深、最究竟、最彻底，那是自己的心现识变。所以你能离一切相，即一切法。邪正、善恶、是非、真妄标准要搞清楚。
下面引「信心铭云」，这是三祖僧璨大师所说的，「大道无难，唯嫌拣择」。拣择是什么？选择；选择是什么？是分别、是执著。我们现在求大道，大道是成佛之道，用分别心、用拣择的心，你不能成就。这禅宗里面说的话，可是在教下、在净土，你看看佛祖教导我们执持名号，执就是执著，持就是保持，名号就是这一句南无阿弥陀佛。跟他讲的完全相反，我们到底信谁？上上根人，《信心铭》讲的这句话没错，中下根性的人不得受用。我们在八万四千法门里面，法门确实有难有易，实在讲不是法门有难易，是我们自己的善根福德因缘不相同。难易是在我们自己分的，不是在法门上分的，法门平等，无有高下。假如这个法门我过去生中学过，这一生遇到的时候熟、容易；过去生中从来没有学过，这一生遇到，学习很困难，这种现象发生，这是属於因果的现象。怎么选择？你感觉得不难，觉得很容易，学起来很欢喜，不讨厌，那你就选择这个法门，你学得就快。如果这个法门学的时候难，不喜欢，你就不要学它。
自己没有能力选择，那就听佛的话，佛替上中下三根的人做了一个选择。佛在世的时候教人，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛给我们指导的。我们现在生在末法，佛说末法时期净土成就，我们选择净土是遵从佛陀的教诲。细细看看净宗的典籍确实分量少，只有三经一论，后来我们祖师又放两部进去，变成五经一论。纵然是五经一论，五经印在一起也是薄薄的一小本，依靠的经典最少，最少容易学习。五经都学行，如果不能，五经里头学一部就行。最少的一部就是《大势至菩萨念佛圆通章》，全文二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十四个字，行，你一生就依这个经老实念佛，决定得生！简单、容易、稳当、可靠，而且快速，往生极乐世界，那成功不是其他的法门可以相比的。《华严经》到最后也不例外，文殊、普贤十大愿王导归极乐，这是一乘大法，指归净土。所以不选择当中，我们按照自己的能力、习性、爱好来抉择法门。
它后头这一句说得好，「但不憎爱，洞然明白」，这是於一切人、於一切事、一切万物不要有讨厌的念头，不要有贪爱的念头。憎爱就是贪瞋，你能够不贪不瞋，自然就不愚痴，智慧就开了。所以在一切境缘当中练什么？顺自己意思的没有贪爱，违背自己意思的没有瞋恨，你就用这个功夫就好。这个功夫能用下去，你功夫就得力了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七四卷） 2008/8/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1974
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，今天从第五段看起，经文第五段，「东北方精进慧菩萨」，我们把经文念一段：
【尔时。精进慧菩萨承佛威力。观察十方而说颂言。若住於分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。】
上一次讲到这一首偈，当中我们停了一段时期，在这段时期当中，我们将贤首国师的「修华严奥旨妄尽还源观」，我们学习了一遍，也用了相当长的时间，这很有价值，与精进慧菩萨应该是有感应道交的。贤首国师这一篇开示是整个《华严》修学的纲领、修学的方法，我们学过之后，对於再继续研究经教，如何将经教落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，应该有很大的帮助。尤其是念佛求生净土，真正能够依华严三昧的方法，往生西方极乐世界是可以提升到实报庄严土，那就无比的殊胜了。
清凉大师在这个地方介绍，这介绍是前面学过，今天我们来温习一遍。《疏》里面讲「精进慧，以勤观真理，集无量善，俱无住故」，这三句话非常重要。勤就是精进，我们要很勤奋的去修行，修行没有别的，就是个看破、放下。看破最重要的就是，诸法实相，这就是真理，一切法的真相你把它看破。大乘教里面，将一切法的真相浓缩成六个字，性、相、理、事、因、果，就全部都包括尽了。你一定要看清楚它的真相，真相明白之后，你的修行就如法，就跟性德完全相应，也就是跟真理相应，你会集无量善，这是事相。虽然修一切善，俱无所住，这就对了。无所住就是你不住执著、不住分别、不住妄想，这是菩萨行，这不是普通菩萨，这是法身菩萨行。我们知道，如果说集一切善，无量善就是一切善，修一切善，没有执著，这是阿罗汉；没有分别，这是菩萨；没有妄想，那是法身菩萨，那是超越十法界。
《金刚经》上佛告诉我们，「应无所住，而生其心」，应无所住就是此地的俱无住故，应无所住；而生其心就是这个地方的集无量善。生心是什么？生心是善，也是贤首国师为我们开示的四条性德，那是善。第一个教给我们「随缘妙用」，随缘就是集无量善，妙用就是俱无住故，不住就妙了。那就是诸佛如来应化在世间，作而无作、无作而作，作是他真干，无作是他不住相，妄想分别执著他都不住，都没有，心地永远是清净的，这就是空有二边都不住。贤首大师第二条教给我们，这是性德，「威仪有则」。你们想想看，威仪有则就是集无量善，「威仪」是行住坐卧，这叫四威仪，都有很好的样子，「则」是有法度。标准在什么地方？标准就是戒律，我们今天所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；在佛法里面，三皈、五戒、十善，出家人《沙弥律仪》。我们统统把它落实在行住坐卧当中，那就集无量善了。如果心里有住，心里还有妄想分别执著，这是世间善法，人天善法。要是无住，无住是功德，成就无量功德，超越六道，超越十法界。
可是第三非常重要，教导我们，我们断恶修善要用什么样的心态，这个总要记住，「质直柔和」。质直就是真诚心，我们的生活工作、待人接物要用真诚心，要用柔和的态度，才能成就功德。柔和，最重要的就是谦虚，对人要知道尊敬，尊敬一切众生。连蚊虫蚂蚁都尊敬