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所以佛在经教里一再告诉我们，信心决定一切。你能不能往生不要问别人，问你自己有没有信心，你有信心，你决定往生；你半信半疑，他来问我，我就告诉你，你这一生决定不能往生。为什么？你不相信，你对他有疑惑。还有人问，他生病，我的病能不能好？我说你的病不能好，他说为什么原因？你不相信能好。你要是坚定相信，「我身上没有病，我病一定会好」，那你决定好。这是我，很多年了，我在美国的时候，大概是二十多年前，二十五年前，有一次我感冒看医生。这个医生也是中国人，在美国开业，给我诊断，拿一点药。我跟他聊天，我说病人跟医生要有缘，病人相信医生能治我的病，医生相信病人，我一定能把他治好，这个病就没有问题。如果病人怀疑医生，医生怀疑病人，这个病只有加重，不会好的。那个医生相信我的话，他说你讲得很有道理。我说病人病怎么好的？是他的自信心把他治好的。医药只是个帮助，所以叫增上缘，佛家讲增上缘，那是少分，最重要的还是你自己信心。你信佛，佛法能把你治好；你信鬼神，鬼神能帮你治好。是不是佛治好的？是不是鬼神治好的？都不是，是你的信心把你治好的，这个道理要懂。真的搞清楚、搞明白，原理搞清楚了，回归到佛法，佛法是无上真正之法。为什么称它无上真正之法？佛法是从自性里头流出来的，是不是从释迦牟尼佛？不是，也不是从阿弥陀佛。阿弥陀佛从哪里来？自性弥陀，释迦也是自性释迦。所以，佛法回归到自性。自性，惠能大师讲得很清楚，自性是什么样子？「何期自性」，没想到自性，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这是真的，这不是假的。佛菩萨教化一切众生，只有一个方向、一个目标，帮助一切众生回归自性，禅宗所说的明心见性，见性成佛。你要是真正搞清楚、搞明白，你才晓得这个法门的可贵。所以这个法门称为法宝，名称的来由，名称的含义，你可想而知。
千言万语，无数次的叮咛，就是教我们不要执著、不要分别，不要起心动念，这不起心不动念难，对凡夫来讲非常困难。如果我们把执著分别降低、减少，你所收获的就非常之多。世间人盲目、无知，造作无量无边的罪业，为什么？贪财、贪名、贪利。佛告诉我们，「佛氏门中，有求必应」，你看你求作佛、求作菩萨都能做得到，求发财、求升官是轻而易举，鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的？真求得到。怎么求？佛告诉我们，财从哪里来的？财从财布施来的。你要想求大财富，你就拼命去布施，愈施愈多，这是真的，一点不假。你要求聪明智慧，你就修法布施；你求健康长寿，你修无畏布施。这是三样东西，哪个人不求？哪个人不想得到？但是搞错了，用种种手段去夺取财富。你想求财富，用的方法、手段恰恰相反，把你命里面财富，不但没有增加，把它亏折掉了，这个可惜。你看云谷禅师教导了凡先生怎么样求财？怎么样求升官？怎么样求儿女？他依照方法，统统得到。所以佛法不是假的。
我在年轻的时候，人家算我的命，不只一个人，至少有十几个人。命里没有财库，财库空空，是什么命？说的是真不好听，乞丐的命，没有财富，没有地位。我相信，也短命，我统统都相信，全都没有。接触到佛法之后，老师教我，好在有点善根，对佛法相信，不怀疑，老师教导的，依教奉行。老师教我去布施，我说没有钱，哪有钱？生活都成问题。老师问我，你一个月能不能有一块钱？这行，一个月一块钱可以：有没有一毛钱？这个可以。你就从一毛、一块开始布施，我就真干。学佛了，也到寺庙走动，看到寺庙里常常有放生，我们就赞助一毛、两毛放生，那多少不拘。印经的，还有布施医药的，有人发起，我们做随喜功德，愈做愈多。当年台湾印《大藏经》，就是日本的《大正藏》，预约的价钱，那个时候台湾的钱三千块钱，我一个月的收入才五十块钱，你说三千块钱多么艰难。很多朋友们帮助我，那都是借我的，不要利息，我很不容易请了一部《大藏经》。书店看到我这么真诚，也给我打了折扣，我花三年的收入，那个三年当中真叫省吃俭用。一个月最少花多少钱？花八块钱，最多不能超过二十块钱，钱才能省下来付《大藏经》的费用。怎么会想到六十年之后，我能够赠送一万套《大藏经》？这一次台湾商务印书馆再版印《四库全书》，我又跟他订购了一百套，一套《四库全书》等於十五套《大藏经》。这么多年来，老师教导我愈施愈多，愈多愈施，自己什么都不留，自己什么都不要，你得要相信才行。身体愈来愈健康，烦恼愈来愈少，智慧好像年年都有增长，你们诸位听经的人就了解。
经教，学习经教，扎根要紧，根扎稳了，一生学一门，一门通了一切都通，《华严经》上讲的，一即一切，一切即一。怎么选择？选择自己欢喜的，就好修。你自己欢喜的，肯定是过去生中学过的，这一生又遇到了，很亲切、很欢喜。如果很生疏的，学起来困难；很欢喜的，很容易学习，不要舍弃。一部经里头是修戒定慧，依照规矩去学习，这就是持戒；一门深入，没有杂念，就是修定；心地清净到一定的程度，自然就开智慧，智慧开了之后就通达，一经通一切就通。不要去求，不要求多，不要求广学多闻，那个念头不好，那个念头是障碍，那是杂念、是妄念。学经教也是修清净心，我学一部经，把杂念、妄想统统都放下。所以专心学一部，他是修戒定慧，不能学杂，不能学乱，这是古大德修行证果的秘诀。初学的人一定要有信心，如果没有信心，我学一样，好像看到别人学很多，很羡慕，那你就错了。你对於经教没有信心，对方法没有信心，对老师的指导没有信心，那么你用的时间长，下的功夫深，所得到的是经教的皮毛、常识，真正的东西你得不到。要知道经上讲的话是句句真实，一即一切，一切即一，尤其惠能大师给我们的示现，给我们做出的榜样。真正通了，世出世间法没有一样不通，不需要学，临时人家拿来问，你一听、一接触就通。这个道理很深，但是它是真的，它不是虚妄的。
所以在第一首里面，我们执著的，所执著的就是遍计所执。遍计所执都不是真实的，全是假的，我们用现在的话说，无非是一个抽象概念而已。在《百法》里面，这属於不相应行法。所谓不相应，它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法也不相应。因为心心所、色法是依他起的，就是因缘所生法，好像还比较有一点真实的样子。遍计所执是抽象概念，完全不是事实，全是假的。但是，你看有多少众生把这桩事情认作真实，决定不肯放。不相应行法里面第一个是「得」，它把它摆在第一个，妙极了。你看我们世间人哪个不想得到？得就是遍计所执，你得个什么？你得到什么？你细细想，譬如得钱，钱你真的得到没有？没有！尤其是现在，现在说得多少钱，是银行里的阿拉伯数字，什么都没有，全是假的。能得之心不可得，所得之法也不可得，说实在话，连身体都不可得，身外之物哪一样东西你可得？你得财、得名、得色，得什么，全是遍计所执。你总得要把这个看开，把这个看开要放下，放下什么？放下随缘，随缘是最自在的。
佛教我们施财，财自然就来了。来了做什么用处？帮助一切需要的众生，这就对了。如果你用这个财来享受，那你就堕落，为什么说是堕落？这些东西增长你的自私自利，增长你的我执。自私自利、我执是烦恼，就是说增长烦恼，这个经上讲的，你看愚痴增长，邪见增长。愚痴、邪见是六道生死的根，你在这个根上又给它加肥料，又给它添土，那根更深，你怎么能出生死？这个话要不是佛说出来，我们任何一个人都想不到，我们以为那是好事。所以世间人看，表面上是好事，实际上不是好事。觉悟的人那就无所谓了，底下一首讲，觉悟的人你得到，得到不为自己，会帮助许多苦难众生，这是对的。所以决定不能享受，不享受，你才会健康，才会快乐。你要享受，所谓「病从口入，祸从口出」，贪图世间五欲六尘的享受，福报完了，你所有一切病痛、灾难统统都现前。这是我们只要冷静细心去观察，这些事情都在我们周边。可是佛不说，我们没有注意；佛一说，我们注意一看果然不错，这是讲业因果报。
由此可知，因果教育也非常重要。对於诸法实相认识不深的人，用因果帮助他。诸法实相通达明了，那因果这个事情他自然清楚，他不会作恶。事实真相不了解，往往他认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种人太多了。把假的当作真的，真的当作假的，善当作恶，恶当作善，叫颠倒，这叫愚痴。所以认知很不是容易的事情，这是佛法经教帮我们一个很大的忙，我们要不是透过长年的学习，哪里会知道这些事情？知识分子用经教的方法来修戒定慧，用经教的方法帮助我们放下，帮助看破，是有一定的好处。所以世尊当年在世，用经教，用讲经教学，为教化一切众生主要的方法。讲经三百余会，说法四十九年，这是对上中下根，上上根、下下根那是例外，那个都好教。上上根，所谓说一句、两句就开悟，他就转凡成圣；下下根，教他念阿弥陀佛，他肯定往生。这些都在遇缘不同，遇到佛的缘，哪有不成就的？无相，意思就是不要执著，给你讲到遍计所执性，你不要执著有个遍计所执性，那就是相无性。所以说相无性就是破这个执著，你才真正明白了，真正觉悟。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七三卷） 2008/