按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人都相信因果报应？就是这些艺术表演他们教的，用文艺这个方法来教学。好，没有人不欢喜，内容是善的。
佛教导我们，诸佛菩萨示现在这个世间，用什么方法度众生？方便，善巧方便。这个善巧方便包括著艺术的表演，佛法讲表法，佛门的学校对於这些是非常讲究的，它是把艺术跟教学结合在一起，所以教学艺术化，现代这个时代很多人提起艺术化，佛法在三千年前就已经走向教学的艺术化。让你眼睛看到的，耳朵听到的，你所接触到的，都是真善美的境界。而这里面全都是教你破迷开悟，破迷开悟的果叫离苦得乐。苦从哪来？苦从迷惑来的，苦从分别执著来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉悟的人把分别执著放下了，所以他苦乐忧喜舍都没有了。苦乐忧喜舍没有叫正受，受是享受，正是正常，正常的享受是佛菩萨。有苦乐忧喜舍的受，是六道凡夫的享受；佛菩萨没有苦乐忧喜舍，那叫真乐，叫极乐。诸位要记住，极乐世界的乐不是苦乐的乐。要是苦乐的乐，极乐世界的人也麻烦，为什么？乐得发狂，后面人常讲乐极生悲，这是真的，乐极生悲。所以佛把这个乐放在烦恼里，我们中国古人也把这个乐放在七情里，叫七情五欲。七情五欲在佛法里是烦恼，不是好事情，所以这些什么？适可而止，对七情五欲要懂得节制。人不能没有，他感情需要发泄，但是不能过分，过分真的生悲，产生副作用。所以礼，礼是礼节，就是节度，不能让你太过分，欢喜也不可以太过分，悲伤也不可以太过分。可以发作，要有节度，用礼来做标准，让你有节度。
如果诸位真正明白了解，你才知道古圣先贤的智慧，古圣先贤的慈悲，一般讲爱心，古圣先贤对后人的关爱，关怀、爱护无微不至，设想得太周到！他们是累积千万年的经验，竭尽流传给后世。后人要是不相信，把它完全推翻不要它，自己去另搞一套，那可有罪受了。这就现在，现在舍弃不要了，那就看你受罪！所以现在人所受的罪，是在中国历史上过去任何一个时代所没有的。你要问，什么原因？中国过去历史上的动乱，还没有把老祖宗教诲丢尽，总是有一部分怀疑，但是有一部分能接受。如果完全接受不怀疑，肯定是太平盛世。这个话不是我说的，我在台中亲近李老师的时候，老师常说，方东美先生也告诉过我。所以孔夫子自己讲他「信而好古」，这四个字了不起！这四个字就是圣人，对古人不怀疑。有理由不怀疑，为什么？它经过历史长时间的检验，如果它有问题，应该早就被淘汰掉，为什么现在还存在？现在新的学说没有经过历史的验证，是不是真的是值得怀疑；已经经过历史长时间证验的，你就不可以再怀疑了。所以夫子这句话教导我们好，「信而好古，述而不作」，释迦牟尼佛亦如是！清凉大师在《华严经》经题，讲解经题里面告诉我们，世尊自己说，他一生为大众所说的法，不是他自己说的，全是古佛代代相传，我没有在古佛经典上多加一个字。说得这么清楚、这么明白，这个话我们能相信吗？从前有怀疑是真的，不是假的，现在相信，一点怀疑没有。为什么？释迦牟尼佛见性，见性就成佛，佛佛道同！释迦牟尼佛说的就是一切古佛说的，一切古佛说的就是释迦牟尼佛说的，他真见到了，见到之后说出来哪有不一样的！所以我们从这个理上来推断，佛的话不是假话，我们自己哪天把妄想分别执著统统放下，你所看到的、所听到的、所接触到的，你跟诸佛完全相同。展开诸佛的经教，这经典一打开，就是自己想说的话，一点都不差。中国古谚语有句话说，「英雄所见大略相同」，我们可以套一句说，如来所见完全相同，不是大略，完全相同。
所以夫子信而好古这句话，我们应当大力的宣扬。你宣扬这个，一定会有阻碍，认为你什么？你太守旧，科学是不断要创新，你怎么守旧？这就是障碍的人会产生。那我们晓得，创新不如守旧，为什么？你创不了新，没有新。你说你新的东西，人家早已经都清楚、都明白了，像《华严经》上讲的科学，讲太空物理、讲量子力学，现在的太空物理、量子力学跟《华严经》相比，差很大的距离，你怎么创新？你怎么创，超不出人家范围。这些科学家是没有读到《华严经》，他要是读到《华严经》，研究《华严经》，他就明白了。而用的方法不一样，为什么佛陀能了解太空，说得那么清楚，物质、精神现象，这还得了！「一弹指三十二亿百千念」，科学家说不出来。「念念成形，形皆有识」，科学确实在研究这个，都没有研究出来，佛早说过了。现在我们只听到科学家讲物质现象是无中生有，物质从哪来？从无当中发现的，他也发现到存在的时间很短暂。可是佛讲得那么清楚，我们感官的世界是「后蕴相续起」，你说你有什么话说？创新，怎么创法你也没有办法超过诸佛如来，诸佛如来所了解的，是整个宇宙究竟圆满，它怎么来的？心现识变的。所以你能明心见性，一切就明了，没有新可以创。那个创新只有一个方法，违背自性，违背自性产生虚幻的境界出来，这个虚幻境界就是三途六道，这个不是真的，这像作梦一样，但是你迷在里头不能超越，你真正有苦乐忧喜舍的感受，就干这个。局外人看到，就是六道之外人看到，叫可怜悯者，迷惑颠倒，自作作受。虽然如是，你的灵性不灭，现象的造成是分别执著变现的，离开分别执著你就是佛菩萨。
第四首偈前面两句讲了真话，『了知一切法，自性无所有』，自性是真有，为什么说无所有？它是真有，你六根接触不到，所以佛法里称自性叫空。无所有，可以说无所有物质，它不是物质，它不是精神，精神、物质皆无所有。所以对於精神跟物质都不可分别，都不可以执著，都不可以妄想。『如是解法性，则见卢舍那』，卢舍那是报身佛，报身佛就是佛性，就是自性里面本具的般若智慧。单讲般若智慧这就是报身佛，报身是智慧身，见报身佛就是自性般若现前，这个般若现前无所不知。既然无所不知，它起作用一定是无所不能，能是什么？能在十法界随众生心应所知量，现身说法，这是它能。三十二应，能，应以什么身得度现什么身。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九五五卷） 2008/4/27 华严讲堂 档名：12…17…1955
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第三小段西方胜慧菩萨。偈颂第四首看起，我们将经文念一遍：
【了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴故。后蕴相续起。於此性了知。见佛难思议。】
经文，这几首偈义理都很深，境界不可思议，句句都是讲的诸法实相，也就是说明人生宇宙的真相，人生是自己，宇宙是自己的生活环境。我们了解这桩事，才知道佛法始终所说都没有离开自己，从这个地方自然就能体会到，世出世间的学术再找不到一门像佛法与自己这样亲切的关系，找不到了。这么重要的一门功课，许多人把它疏忽了，这是什么原因？这就是佛常讲的迷失了自性。《楞严经》里面比喻，比喻得好，佛说的「认贼为子」，产生绝大的误会，这个误会造成十法界、造成六道轮回，造成三途的苦报，误会愈深，给我们带来的苦难也愈多。所谓的苦难绝对不是真实，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，哪有真的！真相虽然如是，可是迷了的人就像作梦，梦是虚妄的，绝对不是事实，可是正在作梦的时候他不知道自己在作梦，梦中的苦与乐他真受。在十法界里面，四圣法界是好梦，六道里面是恶梦；在六道里面，三善道是好梦，三恶道是恶梦，他醒不过来，他真在那里受了。所以佛常常感叹这些迷惑的众生，迷失了自性，说他们做「可怜悯者」，真的。我们看清楚了，深深体会确实是所谓自作自受，什么时候我们才能觉悟？佛在大乘教里面处处在点醒我们，我们每天在学习，好像是有一点觉悟了，实际上依然迷惑，真不容易！地藏菩萨在经典里面感慨的说，「阎浮提众生」，阎浮提是我们这个地球，「起心动念无不是罪，无不是业」。地藏菩萨从哪里来的？自性地藏，唯心净土，你相信吗？这两句话最常见到的是净土的经论，常说「自性弥陀，唯心净土」，所以你只记住四个字，自性、唯心，就把世出世间一切法包括尽了，一法都不漏。佛陀教导我们终极的目标，就是教我们见性，明心见性，然后世出世间一切法你就全都明白了，这是真的不是假的。如果不能回归自性，这就不是究竟一乘法。
佛法也分很多等级，为什么分这么多等级？就是教学的方便，众生迷失自性有浅深不同，所以佛帮助大家回归自性，方法不一样，有八万四千法门、有无量法门，无量法门就是说无量无边的方法。觉悟的人他有圆满的智慧，他有很恰当的善巧方便，帮助我们回头。像我们这类根性的人，什么方法最好？上课教学，这个方法对我们来讲最有效。所以释迦牟尼佛到我们这个世界来示现，讲经三百余会，这句话就是我们现在所谓说办班，办个讲座，办个培训班。世尊当年在世大大小小的班办了三百多次，说法四十九年，说法是教学，教学四十九年，慈悲至极。留下来这些典范，实在就是告诉我们，现阶段地球上居住的众生这个方法最有效。我们回过头来再看看，这个世界上所有宗教的创始人，所有学派的创始人，是不是跟释迦牟尼佛一样，也都是用办班教学？我们这一观察，一点都不错，这正是中国古人所讲，「英雄所见大略相同」，没错！
我们在这一生当中，确实是非常的幸运，稀有的幸运，遇�