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在什么时候完全隐，变成隐，没有显？我们晓得，常寂光净土，完全隐。只要一念不觉，现相就出来，显秩序就出来。隐显是一不是二，所以自性虽然隐，它里面具足万法，本自具足，一丝毫不欠缺。我们再举个例子，这个诸位要想想能懂，譬如一个人来投胎，我们晓得父精母血，精子游入跟卵子结合，十个月之后变成一个人。变成人的时候，你看到有眼耳鼻舌，那就显了。那个时候你能看到有眼耳鼻舌吗？看不到，没有！有没有？它真有；它没有，它怎么会变成人？为什么会变成这么奇妙的一个身体？那个结构像个机器一样，它一丝毫没有欠缺。在精子、卵子那就隐，它统统具足，一点都不缺，它遇到缘的时候它显现出来，你才看到显秩序。我们人这些器官、细胞，你看它的运作正常，它有秩序，它不乱。人是小宇宙，外面这个境界是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是相同，是一不是二。这在五十年前我讲经就说过。外面境界是我们小宇宙的扩大，人身是大宇宙的缩小，是相等的，不增不减。他现在说得更微细，他讲到粒子，讲到场跟粒子，场跟粒子就跟胚胎一样，这里面有万法，能生万法。惠能大师这二十个字讲得清楚。隐秩序在哪里？就第四句讲的「何期自性，本无动摇」，这隐秩序。最后一句「何期自性，能生万法」，显秩序。这些科学家没有读过《华严经》，很可惜，无缘；他要读《华严经》之后，他也佩服得五体投地。
底下说，「我们由於不能理解更高维度的整体性，而误以为我们所看到的一个人或物是独立的个体」。如八角亭，八角亭是八面，这不是十面，八角亭八面都放一个镜子，一个人站在当中，那你就看到无数的人像。一个动，一起动，所以彼此动作都是假相，其实只有一个人。这就告诉你整个宇宙是一体，十法界庄严就是全息的相片。我们今天一个万花筒，不管怎么动，就是那几个碎片千变万化。这很有意思，让我们从这个地方来体会经跟疏里面所说的这些道理。现在时间到了，我们今天就学到此地，这个意思还没有说清楚，没有说明白，下一堂课我们继续再研究。
大方广佛华严经 （第一八八七卷） 2008/1/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1887
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，我们从经文看起，第一段本会齐现。
【尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。悉见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对於佛。】
昨天我们学到这一段，清凉大师给我们做了简单扼要的介绍。『尔时』是前两会主伴齐遍之时，这是把时间给我们说出来。菩萨承佛威神加持在这里表演说法，这就是「主伴齐遍」，这个遍，遍法界虚空界。这是初住菩萨，刚刚把妄想分别执著放下，用我们的话来讲，他的活动空间完全突破。不像前面贤首菩萨，贤首菩萨分别执著放下了，无明没破，就是妄想没放下，他的活动空间是十法界。我们听了也非常羡慕，活动空间是十法界。回头再想想我们自己，我们的妄想分别执著非常严重，我们的活动空间不能出这个地球。现在凭藉交通的便捷、资讯的发达，我们的活动空间可以说遍这个地球。这比起一个世纪之前，一百年之前，我们佛门这些高僧大德他们无法想像。他们要帮助远方和往后的同学们，唯一的方法就是著书，写书流通。他们决定想不到我们现在利用传媒，现场讲经就能够让全世界的人都能看到，这是没法子想像的。我们觉得很不错了，但是跟那些断惑证真的圣贤相比，我们是望尘莫及。放下执著，成正觉，证阿罗汉果，阿罗汉的活动空间，六道轮回，整个六道，在三界六道是他的活动空间；上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，这里头没有障碍。再往上去，十法界的菩萨、佛，他们把分别放下，所以活动空间就不是六道，而是十法界。现在很难得，他们把妄想无明也放下，所以他们的活动空间跟究竟果位上的诸佛如来完全相同，没有任何障碍，遍法界虚空界。主伴齐遍，遍法界虚空界，主是如来，伴就是初住菩萨，初住以上的菩萨都是，为遍法界虚空界六道众生示现，演法。
底下提出一个问题，「何须举此」，为什么需要举这个例子？底下这是解答，「欲明前会不散，成后会故」，这句话的意思非常的深长，这是说明前会没有散，成就后会，「后必带前，合成法界无碍会故」，最重要的就是法界无障碍的大法会，这是佛会。一切诸佛如来这个法会有没有散过？从来没散。唐朝时候天台山的智者大师，为大众讲《法华经》，他老人家在讲台上讲著讲著入定了，在讲台上入定，讲《法华经．药王菩萨品》。出定之后告诉大家，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》那个法会没散。他说我刚才入定的时候到那边去看到了，而且还听了一座，就是听了一次。没散！会会都不散，告诉你没有起灭、没有聚散。这个事就难懂了，这是什么境界？事事无碍的境界，不仅是理事无碍，事事无碍，这是真的，不是假的。我们想想，要在什么理论基础下才能做到事事无碍？必然是空间跟时间没有了，或者是空间跟时间变成一个，才可能有这个现象，真的，确确实实时空变成一体，法界变成一体了，才能成为理事无碍、事事无碍。清凉大师讲《华严经》提出四无碍，第一个是理没有障碍，圆融，第二个是事也没障碍，第三个是理跟事没有障碍，第四个是事跟事没有障碍，这是华严境界。换句话说，所有一切境界就在眼前。这桩事情我们在前面也讲了很多次，确实在我们面前。就像我们看电视一样，几十个频道、几百个频道不都在现前吗？只要你按钮，我们选择频道按哪个钮，这个频道就现前。像我们昨天听到科学家讲的宇宙自然的秩序，有显有隐，没有在萤光屏幕上显出来的，那叫隐秩序，我们在萤光幕前看到的这是显秩序，隐显是缘。彷佛是这么一个道理。
「一一诸会」，这个地方近的讲是《华严》七处九会，一一诸会，「无休息故」。「后后诸会皆同时故」，这句话不好懂，很难懂！后后诸会，我们讲三世诸佛，过去佛这在前，现在佛，佛给我们说了前佛，现在、前佛，后来佛，现在还没成佛。佛说释迦牟尼佛下面一位，释迦牟尼佛是贤劫第四尊，第五尊是弥勒菩萨要到这个世间来示现成佛，这是未来佛。弥勒那一会现在看得到看不到？看得到，为什么？后后诸会皆同时故，没有时间！不但弥勒菩萨这一会，贤劫千佛最后一尊佛是韦陀菩萨，他老人家护持诸佛的大法，最后他成佛了，他那一会皆同时，也同时。这是没有法子说的，所以末后一品叫入不思议解脱。谁有能力契入这个境界？普贤菩萨。所以那一品的品题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这是《四十华严》的品题，入法界的品题，四无碍法界。
我们引用近代的科学家，实在讲我们也很佩服他们，他们用精密的科学仪器，观察微观世界的现象，发现的是客观现实的宇宙，结论是什么？是一个幻象，不是真的，而是一种振动的、一种波动的现象。还有一篇「超弦与多维空间」。我们也把这个波动现象节要，因为完全讲出来要费很多时间，我们摘其重点，跟《华严经》的经疏可以印证的，提供我们做个参考。超弦与多维空间，这就是波动现象。这个现象跟大乘教里面讲的很接近。佛说宇宙从哪里来的？我们说得很浅，说得很白，佛说是无明，一念不觉而有无明，这个话不好懂。不觉是什么？无明是什么？就是我们讲的起心动念。起心动念是不是波动现象？是，心才一动，十法界依正庄严就现前。
我们讲的宇宙，实在讲只能讲到六道，甚至於六道都讲不到，讲我们现实的人道，我们讲宇宙万物，我们人六根可以能接触到的这个六尘境界。畜生一部分我们能见到，还有一部分见不到，至於饿鬼、地狱完全见不到；二十八层天我们也见不到，听说而已，听到那些见到的人跟我们讲，我们知道有这么回事情，自己没见到。见到的人很多，不止一个，就我们知道的，古印度的这些宗教家见到了；在中国，道教里面的道士有很多修行不错的，他们见到了；佛门这些大德，不但出家的，他有定功他见到了，在家居士心地清净的也见到了。除此之外，另外有些叫特异功能，他们也能见到。可见这个事情不是假的。佛教的殊胜不是教我们听佛经上讲的你就相信，佛不是这么教我们。佛说佛见到了，菩萨见到了，希望你也见到，这叫佛教。佛怎么见到的？菩萨怎么见到的？把妄想分别执著放下，他就见到了；换句话说，你把妄想分别执著放下，你也见到。见到之后知道整个宇宙是一体，所有现象是什么？波动现象，这个现象讲到最根本就是起心动念所变出来的现象，大乘教里常讲唯心所现、唯识所变。
我们在前面念到两句话说得好，「迷唯一念，觉止一心」，你看这八个字讲得多好。整个宇宙遍法界虚空界，不是讲一个世界，「华藏世界品」里面讲的无量无边的世界，从哪来的？就是起心动念，起心动念就现了。虽现，不见得你见到；你会见到，不见得见到全部；那就是这个现相有隐有显，显的你见到，隐的你见不到。什么时候隐显都能�