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「任运常然」，它本来就是这样的，「法尔」就是自然而然，法它就是这样，本来就是这样的。你不能在上面加一点意思，加一点意思就错了；什么都不加，随它这样去就是自然的，那就对了，完全正确。这意思很深，说不尽，很不容易体会。这是能大师说得非常好，「本自具足」，这句话说绝了，不现的时候，就是常寂光的时候，本自具足；起个念头的时候，能生万法，相就现出来，现出的相是法尔繁兴。这一条是让我们对於整个宇宙的现象，不要再去执著，不要再去分别，不要再去研究了。你说为什么？它要是事实真相，佛就不会这么说，佛会鼓励你去研究。它是虚幻的，就好像人作梦一样，我们知道梦不是实在的，你做了个梦，要不要去研究那个梦？要不要去了解那个梦？给那个梦做个科目、做个项目来做，要不要？没人干这个傻事情，为什么？知道是假的，这个梦是空的！现在佛告诉我们，整个宇宙的活动是一场梦。你要是知道它是梦，你心定了，不再去研究，不再去分别，不再去执著，反而这个梦境你彻底明白了。愈研究，距离事实真相就愈远，研究到最后，全是你分别执著里面的邪知邪见。
所以不仅是在佛法，在中国古代教学当中，老师讲学，这在太学，不是在私塾，私塾教童蒙不讲的，只教规矩，就是说戒律，所以戒律重要！从你出生下来到小学，就是到私塾念书，私塾的老师就是教戒律，除戒律之外只教你读诵，古圣先贤留下来这些经典，教你读，教你背。这个工作古时候是十三岁以前，戒律，戒律成就，把规矩学好。上太学那就是开讲，我们现在讲的研究讨论，老师带著学生研究讨论，不要用课本。所以他们的讲学非常自在，老师带著学生天天游山玩水，学生挑著担子里面是有酒有菜，游山玩水走到哪里坐下来，就来讨论这些经文。为什么？老师背过，学生也背过，说到第几章第几页第几个字，大家都知道。你没有这个能力，你就不能参加他们研究讨论，所以书都从小背过。古时候，你要说中国没有科学，我看中国科学比外国更早、更进步。中国的书没有标点符号，一页，像我们用的经本，你看一页十行，一行二十个字，全国刻的书都是这个规格。所以不管哪里刻的，跟你讲第几页第几行，都一样的，这是属於科学。所以在老师开讲的时候，讲《论语》、讲《孟子》、讲《礼记》，讲到哪一篇哪一页大家都知道，所以他不要带书，书全在记忆当中。提出来，老师带著学生，讲给学生听，讲完之后跟学生研究讨论，读书真乐。哪里像现在读书这么苦，还要这么多参考资料，现在你不找不行，你记不住，小时候没有背过，所以临时要用临时去查，在哪一本里头资料的出处。古人不需要，古人读书乐，现在读书苦，从小背那么重的书包，在从前没有。所以古今教学的理念、方式不一样，效果当然不相同。古人的根扎得深，伦理、道德、因果的教育，从出生他要学十二年。
学前父母、家里面大人教，所以家有家规、有家道、有家法，人人都要遵守。家庭是个社会，古时候家庭一般都是五代同堂，你看我们现在家谱就晓得，家谱一展开五代，到第六代的时候他才另立一个家，就好像分支出去了。五代不分家的，第六代这个家住不下了，住不下怎么办？再去建一个，去建一个村庄，你去传你那一代。所以都是五代，五代人就不少了，子孙多的差不多二、三百人，少的也有七、八十人。那是不旺的，有七、八十人；旺族的话，人口多的话，就二、三百人。他要是没有规矩，那还得了！那就乱掉了，所以他有很严格的规矩。《弟子规》是家规里面，所有规矩、家法里面的集大成，就是一般共同要遵守的，它都写出里面，写得好，一千零八十个字，三百六十句，一句三个字。这是一生都要遵守，都不能违背的，从小学，一生不改变，那家当然和睦，家和万事兴。所以我们在婺源乡下看到，那一个家就是一个村，在从前就是五代同堂，还看到这个样子，别地方看不到了。我小时候，我住在白湖边上，那里有个家族，我们叫宛家围子，那是一个大家庭，现在没有了。家没有了，家没有了社会就会乱，从前家齐、国治，社会安定，不会动乱。所以家是中国文化的根，是中国文化五千年长治久安的基础，这个东西没有了，社会就动乱，就不能够避免。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九四一卷） 2008/4/10 华严讲堂 档名：12…17…1941
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨。偈颂我们从第五首、第六首这两首看起，继续来学习，我们将偈子念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
这两首偈八句颂文，我们用了很长的时间来学习，因为对我们的修学、修行太重要了。修行从哪里下手、从哪里学起？这四首偈跟我们讲得很清楚、很明白。我们真正理解了，依教奉行，修行没有不如法的，修行没有一个不成功的。前面我们也提到，中国传统的教学，老祖宗教我们跟佛所教的非常相似，老祖宗教给我们修行从格物致知下手。修行是佛家语，在中国古时候，他虽然不说修行，他说修身，跟修行意思是一样的。早年我在初入小学的时候，那时候学校还有一门功课叫「修身」，以后就改作「公民」，抗战末期的时候就改为「社会」。这个科目常常在改，总不如「修身」好。但是修行的意思更广，行是行为，行为有心的行为，心理行为就是思想，思想是属於行为，有善念、有恶念，言语是行为，身体的一切造作是行为，行为不正把它修正过来叫做修行。邪正当然有个标准，在中国总的来说，终极的标准就是伦理道德。伦理是道，五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的结合。父子有亲、君臣有义，这个亲跟义就是德，随顺道就称之为德。父子的亲爱是天性，不是哪个人创造，哪个人发明，哪个人制订的，不是。君臣有义，这个义也是自然的，我们现在讲领导与被领导。义是什么？义简单讲就是如理如法，我们中国人讲合情合理合法，这就叫义。换句话说，德就是道的落实，道落实在父子就是亲爱，落实在领导与被领导叫道义，朋友有信。以后说得更详细、更明确的标准，八德，孝悌忠信、礼义廉耻，后贤又加了一句，仁爱和平。所以这十二个字，是中国几千年祖宗对后人的教诲，我们的起心动念如不如法，就是这十二个里头，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你起心动念与这个相不相应，相应，善的，不相应，恶的。这就是修行的标准，我们没有做到，应当要做到，如果有违犯，一定要把它改掉，这叫修行，这叫做修身。
可是我们看到大乘佛法，原来他们在格物致知前面还有四个科目，我们通过学习晓得比我们中国传统文化更要殊胜、更要精密，他是从自性开头。中国人也讲到了，我们老祖宗讲「人之初，性本善」，本性本善是老祖宗说的，孔夫子述而不作，他是祖述列祖列宗的教诲。佛是从人性本善讲起，肯定一切众生本来是佛，一切众生无论是智慧、德能、相好都是圆满的，一丝毫没有欠缺，是我们应当要尊敬的。可是现在他迷失了自性，自性不当家，不能做主，当家做主的是习性，习性就不善，习性就是习惯成自然。我们讲烦恼习气，自私自利，本性里头没有，习性有，本性没有；名闻利养，本性里头没有，习性里头有；贪瞋痴慢，本性里没有，习性有。所以，习性当家做主那就作恶作善，作善在六道里头生三善道，作恶那就三恶道。善恶的标准要拿捏得很准确，这是学问。教学教什么？就是教这个东西，你对於什么是善、什么是恶这个分寸捏得很准确。你能够远离一切恶，修一切善，你就会不断的把自己灵性向上提升，提升到君子，提升到贤人，提升到圣人。佛法也是如此，提升到阿罗汉，提升到菩萨，提升到佛陀。所以，教育终极的目标是教我们回归自性。可是你要记住，回归自性必须要放弃习性，带著习性是决定回不了老家的，习性就是习气烦恼，非断不可。所以这是我们的大障碍，习气不断，轮回幻相就不会消失，你生生世世在轮回里面，出离不了。佛带我们超越六道轮回，带领我们超越十法界，这是无比殊胜的缘分，我们一定要把它抓住。
杜顺和尚跟我们讲《华严经》真正修行六个科目，六个纲领，第五个则是「入五止」，入五止相当於中国传统所讲的格物，「起六观」相当於传统所说的致知，格物、致知，你说这多重要。头一关就是物欲，格物，物就是物欲，包括精神、物质上的欲望。这个东西麻烦，人人都有，这个烦恼习气不是一生的，与生俱来。佛家讲因果通三世，佛法讲有过去世、有未来世。过去世生生世世无量劫来养成这个习气，自私自利的习气。头一个麻烦的就是执著身是我，哪�