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利有密切关系。这是真智慧从观来的。
下面就说得更清楚，「止是禅定胜因」，胜是殊胜。你要先修禅定，先要学放下，放不下的人决定不会得定。我前面跟大家讲这十六个字，有一个字放不下，你决定不能得定，就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个放下，你才真的心定下来，有一个字放不下都是障碍，你得不到禅定。所以放下是止，你才能得定。「观是智慧之由藉」，止到一定的程度，六根起作用，生智慧不生烦恼。烦恼是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲，这叫七情，他不生这个；五欲是财色名食睡，他不会起这个念头。这一点我们要留意，我们六根接触外面境界会不会起这些念头？如果有这些念头，那你就晓得，我们是道道地地的凡夫，一点功行都没有。从哪里做起？从《弟子规》做起，《弟子规》里面许许多多的教训都是帮助我们降温，烦恼要先伏，先降温，要想断，一下断断不了，再慢慢来。所以有《弟子规》的基础，有《感应篇》的基础，你才能持戒，什么戒？小小戒，像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你才能做到；你没有这个基础的话，不容易做到。现在中国传统文化真的是到了危急存亡之秋，快要断灭了，或者是已经断灭了，怎么样帮助它复苏，帮助它再活过来？那就是要真干，从《弟子规》、《感应篇》可以把中国文化起死复兴，叫它再醒过来，再生出来。
末后这一句话，「若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足」。没有定慧，自利都谈不到，你怎么能利人？这是真话，一点都不假，很重要。该放下的应当放下，该提起的应当要提起，提起是什么？观慧所照，佛法讲照见。放下是自利，提起是利人，自利利他最基本的就是释迦牟尼佛为我们所做的示现，给社会大众做一个好样子，做出来给他看。现在人不孝顺父母，不知道尊敬尊长，我们要做出孝顺父母、尊敬别人，做出样子给别人看，这叫自利利他。父母在，要常常去看看父母，要照顾、要关怀、要帮助他；父母不在了，念念不忘，家里面不能供一个牌位，也要供照片。见到父母的照片，早晨在他面前深深的一鞠躬，晚上睡觉之前，也在照片前一鞠躬，养成这个习惯，教你的下一代，下一代会孝顺父母，底下一代一定是以上一代为榜样。
尊重圣贤，佛弟子供佛菩萨的像，意思一定要懂，不能迷信，供佛菩萨的像是尊师重道，佛是我们的老师，菩萨也是老师，表法的。释迦牟尼佛是根本的老师，这个教学是他老人家传下来的，他是始祖，所以有报本反始的意思，报答根本的老师，我们得到这么好的教诲，念念不忘老师的恩；见贤思齐，看到老师希望我这一生能做到像老师一样。菩萨就非常具体，观世音菩萨代表慈悲，所以供养观世音菩萨怎么供养法？把自己的慈悲心供养出来，像观世音菩萨一样慈悲一切众生，那你真的就变成观世音菩萨；供养地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师，如果不孝父母、不敬老师，供养地藏菩萨叫白供了；供养文殊菩萨代表智慧，求智慧，所以你要懂得他表法的意思，你就没有白供。供，早晚要不要礼拜？要，至少也要对他行九十度的鞠躬礼，这是什么？这是尊重道。拜观音菩萨，我尊重慈悲，学习慈悲；拜地藏，我是尊重孝敬，我要学习孝敬，是这个意思。看到佛菩萨的形像，听到佛菩萨的名号，如同老师在面前一样，肃然起敬。这就是你自己这样做，就是利他，别人看起来，从前看起来点头赞叹；现在人看见你这么做觉得奇怪，他一定会问你，他问你，你给他解释，他就明白了，机会教育。这是把修行契入佛菩萨境界的方法，简单扼要的介绍出来。
观，前面我们将天台三观、华严的法界三观说出来了，虽然没有详细说，也讲得相当清楚。说到止，有三止，天台大师「对於三观而立三止」，也有三种，三止讲三种放下。第一种，「体真止，诸法（一切法）由因缘而生，因缘假和合之法，体为性空」。这是在三止里面的第一止，体真止。因为第一观是真空观，这是修行最基本的一个概念，那就是你一定要知道一切法都不是实在的。所以三观里面，观真空，观假有，然后你才能用中。止也是建立在这个基础上，首先晓得万事万法是因缘和合而现的现相，这个现相不是真的。相是有，叫幻有、假有，体是真空，体是真的不是假的，相是假的不是真的。体是空，为什么？六根接触不到，但这个空不能当无讲，空有，它是有，它不是没有，它能生，它能现，它能变；能生、能现、能变，那我们就能够觉察到，我们六根可以觉察到。但是所现所变的这些万法，六祖讲的「能生万法」，这些万法是假的，你不能说它没有，它有，但是它「当体即空，了不可得」，这是《般若经》上所说，你必须要知道。因为你知道这个，你自然会放下，根本不存在，幻有，妙有，你自然就很乐意的像诸佛菩萨一样，自然放下了。
真正懂得透彻的，他一下就放下了，妄想分别执著一时放下，那就立刻成佛。所以从理上讲，凡夫成佛需要多少时间？一念之间，念头一转变就成佛了。有人做了榜样给我们看，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，明心见性，做了样子，一下放下了；在中国，六祖惠能大师给我们做了一个好榜样，他也是听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他把妄想分别执著一下放下，这一放下就成佛。所以凡夫成佛不难，难在看破，这是章嘉大师告诉我的，佛法是知难行易，我们一般讲行难，它不是的，它知难行易。为什么？放下就是，放下执著就成阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想你就成佛了，这是真话不是假话。为什么放不下？事实真相没搞清楚，搞清楚自然放下了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三五卷） 2008/3/18 华严讲堂 档名：12…17…1935
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三大段偈赞分，第二小段，南方一切慧菩萨。
这是二住菩萨。十首偈颂从第三到第六，教我们修行的方法、修行的要领，我们把这四首偈念一遍：
【观察於诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。】
这首偈是讲真观，『自性无所有』是空观，『如其生灭相』是假观，『但是假名说』，这两句是假观。下面一首是：
【一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】
前面两句不生不灭，这是中观，后面这两句是讲止观的利益。如果你能够这样的理解，你就见佛了，见佛你也就成佛。后面两首偈是讲止，你看前面讲观，后面讲止：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。】
前面两句，『法性本空寂』是教我们观止；『无取亦无见』，不但不取，连意思都不会生起。「见」就是讲的意思，我们讲能所，见是能取，「取」则是所取，能所都不可得。『性空即是佛，不可得思量』，这是与佛性相融，回归到佛性。「不可得思量」，思是起心动念，量是分别执著，这统统都放下了，自然你六根接触六尘境界不会起心动念、不会分别执著。末后一首是说利益，依照这个方法修行的利益：
【若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
你的烦恼就断了，实际上烦恼不是真的断了，烦恼变了，变成智慧，变成菩提。所以说是烦恼减一分，智慧就长一分，烦恼断尽，智慧就圆满了。这四首偈是佛教里头，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，十几个宗派、八万四千法门，修行的总纲领总原则。这四首偈我们很认真的在学习，用了很长的时间，「三观」我们学过了，现在我们学「真止」。首先要有个概念，止观就是章嘉大师早年教给我的「看破放下」，观就是看破，止就是放下。
《注维摩经》说，罗什大师讲的，「始观等系心一处」叫做止，这是讲开始修行。那到底是先修止，还是先修观？实在讲这没有一定，止里面有观，观里头有止，止观不二！如果烦恼障重的人要先修止，所知障重的人要先修观。我们在楞严会上看到两个例子，阿难尊者烦恼障重、所知障轻，在楞严会上，世尊讲的还不到一半，《楞严经》十卷，第三卷讲完阿难开悟了，起来赞佛。富楼那尊者是阿罗汉，阿难是须陀洹，须陀洹听懂了，阿罗汉没听懂，这是什么原因？阿难尊者所知障轻，所以闻法他容易听懂，虽听懂，烦恼放不下，习气很重。这种情形我们能理解，为什么？我们看得很多，也许我们自己就是这种人，你懂不懂？懂，能不能做到？做不到。这是什么原因？所知障轻，烦恼障重，不能成就。富楼那尊者是烦恼障轻，所以他修行没有问题，他能得定，但是慧不能开，智慧不开，所知障障碍智慧，他所知障重，他跟阿难是相反的。阿难容易开悟，做不到；富楼那尊者能做到，他不能开悟。所以各人根性不相同，用的方法就不一样。可是你只要继续不断认真努力去学习，障碍是能够破除的。因为障碍不是真的，都是从妄想分别执著里面变现出来的。无论是修止，无论是修观，它的基础就是我们前面讲的「真」这一个字，真就不是妄，妄不能解决问题，真才能解决问题。
真，一定要晓得，只有自性是真的，自性在佛经里面讲有很多的名词，常常听到的法性、佛性，在中国传统文化里面讲本性，佛也讲本性，这是真的。在哲学里面的名词叫宇宙万有的本体，它能现能变，宇宙之间所有一切万事万法是所现所变。能现的自性，它不是物质，它也不是精神；不是物质，我们看不见、听不到，也摸不�