按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
＃坑忻挥屑刀剩空娴恼飧鱿仁呛艿×耍兔挥辛耍矫挥辛耍罘鹑磷畛跫兜哪愕玫搅耍饨泄Ψ虺善Ｓ姓飧龉Ψ颍彩ネ油辆龆ǖ蒙灰隳罘鹣肴ィ龆ǖ蒙Ｋ砸荒钕嘤σ荒罘穑钅钕嘤δ钅罘稹Ｗ龉Ψ蚴钦庋龅模皇撬的忝刻旆鸷拍疃嗌伲刻彀莘鸢荻嗌佟Ｈ绻惶彀萑О荩鸷乓惶炷钍蛏辰缦智暗氖焙蚧故强刂撇蛔。挥茫湃私驳暮捌坪砹餐魅弧�
由此可知，真正功夫全在看破放下，观是看破，止是放下，这是真实功夫。真实功夫现前，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，这就是中国几千年古人传的性本善，善是什么？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，善！自然流露出来。这个心对外面境界，对一切人事物，他没有分别，他是平等的。不是我对这个人好，对那个人我就要差一点，不是，平等的。对这个好，对那个不好，你还是分别执著，那不是菩提心，那是什么？轮回心，轮回心造轮回业，出不了轮回。所以，清净心、平等心这是菩提心，这个不造轮回业。这种心待人接物就是净宗里面所讲的净业，你起心动念、言语造作是净业，不是染业，染就是轮回。如果学佛的人、修行人连这个都不知道，他怎么能不堕落在盲修瞎练？明白这个道理，那就不是盲修瞎练，他的功夫真得力。
我们再看后面这一段，「中观」，你看看空观是观万法的本体，本体是空。这个空不是无，不是什么都没有，那你就搞错了，为什么？它能生万法。为什么说它空？因为它不是精神，也不是物质，我们六根接触不到，你看不见，你也听不到，你也摸不到，你也想不到，你怎么去想都想不到。想是什么？想是妄想，妄想只能想虚妄的，妄想想不到真实。所以现相你可以想，为什么？凡所有相皆是虚妄，妄想能对妄相，可不能对本性。自性、本性、法性、佛性，你都想不到，所以叫空。它有，它是真的，它不是假的，它不生不灭、本自清净、本自具足、本不动摇、能生万法，这是宇宙万法的本体。哲学里头讲的没有这么清楚，讲得很多，叫你看到的时候看不懂。你看六祖把宇宙本体，就是法性，二十个字描绘出来。所以空不是什么都没有，什么都没有，这个空释迦牟尼佛怎么会讲二十二年？什么都没有叫空，三岁小孩都懂。你就晓得，佛法的空义太深了，深广没有边际。
中是讲用，中国古人也讲中，《中庸》，你看四书里头《大学》、《中庸》。《中庸》是哲学，《大学》是科学，《论语》是孔夫子落实的报告，《孟子》是孟夫子学习的心得报告。四书是中国传统学术的精华，现在国内在编「儒藏」，四书是儒藏的心经。所以用中，孔夫子懂得用中，孟夫子懂得用中，在佛法里头菩萨懂得用中，凡是懂得用中的就是菩萨。「中即中正」，中的意思是什么？不偏，中；正，正是不邪，不偏不邪叫中。「绝二边对待之谓也」，空假是二边，也就是性相是二边，理事是二边，因果是二边，中是什么？中是把二边调整变成一体，性相不二。
民国初年欧阳竟无大德，这是佛门大德，他说佛教不是宗教，不是哲学，不是宗教我们容易懂，怎么不是哲学？他说了一个原则，哲学里头有能所，能所是对立的，佛法里头也讲能所，它能所不对立，能所不二，这就跟哲学不一样。这个说法我们能接受。譬如佛法讲能生所生，一切法心现识变，「一切法从心想生」，心想是能生，一切法是所生，它能所是一，一切法就是心想，心想就是一切法。一切法如果没有心想，这个法就没有了，就不存在。怎么会不存在？你要是了解前面我们举的例子，你就懂得了。我们看一法是什么？是相续相，它为什么相续？就是心想才相续，心想一中断，相就没有了。就如同我们看电影，在银幕上看，你看银幕上的相存在，它是相续的；如果放映机一关，马上断了，立刻就没有了。这就是能所是一，它不是二，它不是对立的。科学把能所分开，是对立的，能生不是所生，所生不是能生，它不是一；佛法是一体的，讲能讲所，能所是一不是二。所以欧阳先生讲它不是哲学。
我们方老师说它是宗教，它也是哲学，每个人看法都有道理，我们要细心从当中去体会。现在我们搞了半个世纪，实在讲很难得，天天在干，锲而不舍，这么长的时间，我们才真正，不断放下，放下才能契入，不放下不能契入。契入才有体会，才真正了解这里头的意思，不但是圆满的哲学，而且是圆满的科学。你看科学对於宇宙起源、生命的起源到现在都没有讲清楚，《华严经》上讲清楚了，讲得叫你心服口服，没话说。
在应用上，我们面对著六道众生，迷而不觉，那要怎样？用中。不偏於真，也不偏於俗，不偏於空，也不偏於假，心里面有主宰，能把持住。三观三止不二，你就会应用得很恰当。应用得很恰当是什么？那就是幸福美满的人生，方老师讲人生最高的享受。在应用里面，你决定不会舍去伦理、道德、因果，伦理、道德、因果是自性里面的性德，自然流露，不学就会了。可是，对於觉悟还不到家的人要学习，学习是帮助你得定，帮助你开悟。所以我们一定要把这个基本的科目，儒家的《弟子规》，道家我们现在也编了一点点，编出来了，佛法里面的《十善业》，这是中国传统学术儒释道的基本的学习法。要从这里扎根，就像植物一样，有了根你慢慢会茁壮，会开花结果。如果不从根本上修，那就不行，那就变成儒学、道学、佛学，真正的利益你得不到。真正的利益一定要学佛、学儒、学道，学儒要《弟子规》扎根，学道要《太上感应篇》扎根，学佛要从《十善道》扎根，这太重要了。没有这三个根，你搞的是儒学、道学、佛学；有这三个根，你是学佛、学儒、学道，差别就在此地。所以这三门东西是儒释道的根本戒律，因戒得定，因定开慧。
下面他提出具体的观法，「谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中」。这个一念之心，一念是太微细了，这个念头太微细。我们听到这个就要晓得，一念是一秒钟的一千二百八十兆分之一，也就是一千二百八十兆分之一秒，那叫一念之心。这个一念之心非空非假，不可得；即空即假，空假不二。空是体，假是现相，本体跟现相是一，绝对不是二，绝对不能分开。所以你要是了解这个事实真相，你用这个事实真相就没有过失了。偏在空上，你想想看你还是没有离开分别执著；偏在假相上，还是分别执著，你都没离开。如果说离开了分别执著，自然就是中道，唯有中道才能恒顺众生，随喜功德，没有一样不好。
释迦牟尼佛当年在世，你看一生给我们表演出来，你看他教学，他生活，他待人接物，那就叫中道。他生活方式是托钵，每天出去托钵，欢欢喜喜，不管人家给什么都好，没有分别、没有执著。如果这个菜好，生欢喜心，那个菜托得不好，心里面有点难过，你看是不是依旧堕落在空假里面、依旧堕落在分别执著里头？所以，中道的落实就是放下分别执著。到最高的境界，是把起心动念也放下，那是圆满的中道。如果不能把执著放下，中道是永远做不到的，你的心有偏，你的心有邪，不正。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三一卷） 2008/3/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1931
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二个小段，南方一切慧菩萨。
十首偈颂里面从第三首，三、四、五、六这四首偈讲到真观、真止。教下修行总的来说离不开止观，宗门是讲参究，净土是讲念佛，名称不一样，实际上它的原理原则、方法完全相同。用最简单的话来概括，那就是章嘉大师教给我的「看破、放下」，观是看破，止是放下。在禅里面，达摩祖师从印度传过来的禅宗，禅宗所用的方法，就是禅这一个字这个字是印度话，翻成中国的意思是静虑，静是安静的静，虑是思虑的虑，你看看，虑就是观，看破；静就是放下，就是止。你想想看，意思它真的是相同。在净土里面教我们念佛，念佛是不是止观、是不是禅？是的，一点都不错。世尊在《大集经》里面告诉我们，念佛是无上深妙禅。这个佛怎么念法？这一句佛号六个字，「南无阿弥陀佛」，清清楚楚了了分明，这是观，这是看破。止的是什么？把妄念打掉，用这句佛号代替一切的妄念。所以妄念放下了，佛号提起了，提起叫观。通常一般讲，就是讲禅定，八万四千法门包括净土在内，修什么？修禅定，念佛也是修禅定，用这句佛号来修禅定，方法很多。所以八万四千法门、无量法门方法很多，方向、目标决定是一致的。看破，了解诸法实相，诸法实相用现在的话来说，就是宇宙人生的真相。放下什么？放下一切妄想分别执著，你就是如如佛，你就真的回归到自性。所以这四首偈非常重要。
讲到真止、真观，我们就把天台跟华严本宗他们修行的纲领「止观」略微介绍一下。这两天我们讲的是天台智者大师所传的修行方法，「三止三观」，我们再用最短的时间、最简单的来介绍天台的三观。「空观」是讲宇宙的本体，「假观」是讲宇宙的现象，空假是一不是二，这非常重要；「中观」是讲作用，我们怎么生活？怎么样破迷开悟、离苦得乐？要行中道，不能偏在空，也不能偏在有。偏空偏有，你们诸位想想，里面是不是有分别执著？分别执著放下了就是中观，空有二边都不执著，为什么？空有是一不是二，《心经》上说得好，「色即是空，空即是色」。什么叫空？真难懂，如果空是没有，