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所知障，在日常生活当中，增长烦恼障，这两种障没有法子突破，那就永远出不了欲界。我们不讲六道，六道里头的小圈圈，出不了欲界。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二八卷） 2008/2/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1928
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三大段，「第二南方一切慧菩萨」，偈颂的第三首看起：
【观察於诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】
清凉大师在《疏钞》里提示我们，他说「第二四偈」，这是十首偈里面第二段，第二段有四首偈，就是三、四、五、六这四首。这四首所说的，「了法真性真见佛」，见佛的标准就在这四首偈，这四首偈明了了，你真见佛。四首也分为两个小段，前面两首是一段，「真观」，后面两首也是一段，「真止」。教下修行称为止观，止就是我们常讲的放下，观就是常说的看破，是一个意思。你真的看破，真的放下，见佛了。见佛就是见性，见性就是见佛；没有见性你见不到佛，你见到佛是假相。释迦牟尼佛当年在世，天天跟著在他身边，有没有见佛？没见佛，你见到是什么？假相，生灭相。相有生有灭，佛不生不灭。什么时候从相上见性，你就见到真佛，见到佛你自己就成佛了。可见得这确实很重要。前面一段是说做错了，取相非真，这讲得很明显，你著相，你全是假的；也就是说，妄想分别执著要是没有放下的话，都是假的。妄想分别放下之后，什么都是真的，没有一法不是真的。禅宗开悟见性的大德常说，见性之后是左右逢源、头头是道，那个道就是性，就是法性、真心。所以这个地方，这句话只有七个字，说得好，「了法真性」，了是明了，一切法的真性，这叫「真见佛」，见性成佛。什么人能做到？《华严经》上初住菩萨以上，破一品无明、见一分真性，这就成佛。虽然无始无明的习气还在，没能断了，但是无始无明真的断了，只是习气没断。习气没断不碍事，他确实分别执著都没有了，分别执著的习气也没有。所以他带著的只是无始无明习气，分别执著的习气都在四圣法界这个阶段，声闻、缘觉、菩萨、佛，在这个阶段断掉了。这个理我们要明白，为什么？时时返照自己，我自己还有没有？如果有，要提高警觉，要真用功夫，如何把分别执著放下。分别执著的习气在六道里头断不掉，他可以带著分别执著的习气到四圣法界，就是超越六道。四圣法界里面，把分别执著的习气断掉，最后破一品无明就证一分法身。证法身就是了法真性，这就是证法身，真的见到佛，真的成佛了。
下面大师说「於中前二真观」，这就是偈颂里面，前面两首偈是真观，后面两首偈是「真止」，这是《华严经》所讲的法界观。「前中」，就是第三首偈，「初二句空观」，前面两句「缘生无性故」。「次二句假观」，就是第三首这四句后面两句，后面两句「如其生灭相，但是假名说」，这是假观。我们先来学习这一首。
『观察於诸法』，这是说一切法。一切法，现在的学术把它分为三大类，动物、植物、矿物，现在是这么分法。在佛法里面也分作三大类，跟它分的不一样，佛法讲有情众生，动物；植物跟矿物统统合在一起，叫做器世间；另外一种，这现在学术没有的，叫智正觉世间。智正觉那就不是凡人，圣人，讲的是声闻、缘觉、菩萨、佛，智正觉世间，他们觉悟了。佛法这个三分跟现在世间三分不一样。可是这个地方叫我们「观察於诸法」，你细心去观察这一切法。
『自性无所有』，自性是什么？自是自己，性是性质，你细心观察，确实它没有自性。法从哪儿来的？大师《注解》里这句提示很好，「缘生无性」，它是许许多多条件聚会起来产生的现象。譬如动物，我们讲人，用自己来举例子，人有没有自性？如果有自性，他是独立的，他本来就有的，自性不可能有生灭相。我们看这个人一分析，佛法你看看三千年前他就用这个方法，这是科学方法，分析！这一分析，你的形相是物质，物质是色法；除了物质之外，你还有精神，精神是心法。物质也不是独立的，它也无性，为什么？它有四大，你这一分析，地水火风，这都讲到现代科学。现代科学家分析，把我们这个肉体分析，从细胞，细胞再一分析，细胞怎么组成的？分子组成的。分子再一分析，分子怎么组成的？原子组成的。原子怎么组成的？原子核跟电子组成的。原子核跟电子怎么组成的？粒子组成的，现在讲的夸克。分到不能分的时候就没有了。所以现在有所谓「基本粒子」，就是不能再分了，在佛法里面叫这个叫邻虚尘。佛法用尘，最小的，微尘。所以，佛的分析法跟现在的科学非常相似。
佛把一个细胞，这已经很小了，把它分割成七分之一，七分之一就很小，叫它做牛毛尘。牛毛很粗，那个毛端上，这一粒微尘可以黏在那上面，它不会掉。这还很大，还可以分，把牛毛尘分成七分之一，叫羊毛尘。羊毛比牛毛细，中国人写书法的毛笔多半是羊毛，就很细了。这样小还可以分，再把它分成七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘再分成七分，七分之一叫水尘。就这样一个小的物质，现在大概科学里面讲的电子、原子，它可以在水里面，水有空隙，可以自由在水的空隙里面钻来钻去，它没有障碍，叫水尘。这我们肉眼都没有法子看见。这么小的物质再分，分成七分之一叫金尘。就是金属，金属的密度大，但是里面还是有空隙，现在科学看得很清楚，在显微镜里面看下去，金属有很多像网一样，网状一样，它真的有很多漏洞，很多小洞。金尘在金属空隙里面它没有障碍，它能够通过。金尘再把它分成七分之一，这叫微尘。所以佛家讲的微尘，我们肉眼看不见，佛说什么人能看得到微尘？阿罗汉，阿罗汉的天眼可以看得到微尘。微尘还不是最小的，微尘还可以分，把它分成七分之一叫色聚极微；色聚极微再分，分成七分之一，叫极微之微，这都是阿罗汉看不到的。极微之微不能分，没有了，所以也叫做邻虚尘，它跟虚空做邻居了。这个现象可能就是讲物质的最原始的现相，弥勒菩萨给我们讲的，一弹指有三百二十兆生灭，这个生灭是什么？是邻虚尘。你不能说它有，你也不能说它是无；你说它无，它是个色法，就是物质，看到一下，立刻就不见了。
这是科学家现在讲的、发现的，物质是无中生有，它根本不存在，它存在的时间非常之短。短到什么程度？科学家没有说出来，但是弥勒菩萨讲得很清楚。现在我们在时间都是用秒来算，它是一秒钟一千二百八十兆生灭，兆是万亿，万万是亿，万亿是兆。我们没有法子体会。佛在经上讲，这个现象八地菩萨见到，阿罗汉能看到微尘，八地菩萨能看到极微之微。所以它是缘生的，众缘和合而生起的现象叫缘生，缘生指所有一切物质现象，甚至於包括精神现象也不例外。精神现象是属於心理的，物质现象是属於物理的，现代的科学对於物理方面研究得很多，心理一直不能像物理那样的蓬勃发展，什么原因？大概方向有问题。是很不容易，它有极限，你这极限不能突破，这个极根是什么？思惟，科学家用头脑在想、在思。
夏威夷土著「和和波罗波罗」的方法，里面有一条重要的，我们把它念念，跟佛法讲的很接近。所以我们看到他这些东西，真的是佛知佛见，虽然他不是佛教。他在总结的第四条说，「我们生命唯一的恐怖分子就是我们的记忆，只要我们肯放下这些记忆，我们就可回归到零（零就是无我的境界）；回归到零，我们就没有记忆、没有经验，我们就清净无染」。这几句话说得好像是很对，也好像有问题。为什么？他这里正是讲止，止住了；止住，观没有了。只讲到清净无染，那清净无染不是一无所知了吗？这是我们一般人不愿意听的。佛不是这么说的，佛讲到心地清净无染的时候，自性般若智慧圆满现前，无所不知，他后头没有这句。前面说得很对，前面说什么？所知障，记忆跟经验是所知障，它里面夹杂分别执著。放下的，说实在讲，佛叫我们放下，并不是叫你把记忆放下，那什么都不记得了，不是叫你放下记忆，不是叫你放下经验。他这个地方讲的经验、记忆，这用的名字不好，佛法叫你放下，放下分别、放下执著。执著分别放下了，你的记忆、你的经验全都是智慧。记忆加上分别执著就是烦恼，经验里面掺杂著分别执著，那就叫所知障，一个烦恼障，一个所知障。这是佛跟他讲的不同的地方，但是都著重在放下，这我们得搞清楚、搞明白。
总结他们的经验，我们在这里可以提一提，他一共只有九条。第一，他说「我们的心性是爱、是和平」。这个与佛法讲的相应，佛法讲什么？佛法讲慈悲，慈悲就是爱。为什么佛教不用爱，用慈悲？世间人的爱里面有分别、有执著。爱里头夹杂著分别执著，这个爱很痛苦，不快乐。如果把分别执著拿掉，那个爱就叫慈悲。所以慈悲是理性的，不是感情的，是智慧的，没有情识，这是不一样的地方。自性真的是和睦的，是平等的。我们跟这个人不和，跟那个不和，自以为比别人都高一等，这是凡夫，这是烦恼在作祟。这个人没见性，这个人与自性完全相违背。像这些都应当是真正修行人、真正佛弟子时时刻刻思惟、反省检点的，我还有没有？我对人、对事、对物这些毛病，想想比去年有没有减轻一点？如果比去年减轻，你有进步；如果没有减轻，你没有进步；如果还很严重的话，那你已经�