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节俭不能浪费。第三个教我们尽量去骑单车，不要用消耗能源的这些车辆。第四个叫我们少消费，也就是不必要的消费不要去花钱。它说如果这四种做到了，我们这个地球就有救。现在是非常危急，现在要不救的话，那就来不及了。你看看二０一二年，我们今年是二００八年，只有五年的时间。去年，我看到一个预言，预言一再警告，他说我们拯救地球危机的期限是到二００七年年底，是个界限；二００七年要不做的话，这个地球就没得救了。这个科学报告放宽了一点，所以现在还来得及，现在是二００八年。二００九年、二０一０年恐怕就来不及了，确实是非常严重的问题。好在我们学佛的同学都还不错，大概这四桩事情，他的劝告，我们比较容易做到。我们再看底下一段，有两首颂，「劝观佛力」，第六、第七。
【佛子汝应观。如来自在力。一切阎浮提。皆言佛在中。我等今见佛。住於须弥顶。十方悉亦然。如来自在力。】
佛陀教学跟我们中国古人可以说是同一个原则，那就是身教第一。要做出榜样给人看，让人在这里面真正的省悟过来，这个教学才能收到好的效果；如果是只期望别人，自己没有做到，这个教学效果会很差，收不到好的效果。所以佛、菩萨、阿罗汉，我们东方这些圣人，在我们历史上所记载的尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，都是做到之后才说，没有做到的不敢说。凡是说出来，他统统都做到，都已经变成日常生活，所以才有人相信，才有人肯学。中国古老的承传，世世代代可以说都没有中断，可是现在至少中断了一个世纪，也就是一百年。一百年的时间不算长，但是也不算短，我们现在再把它恢复过来，是能够恢复得过来，但是相当吃力。现在也似乎在这个临界点，不恢复就不得了，一定要恢复，跟美国太空总署提出警告很类似。传统伦理道德因果的教学如果能恢复，这世界有救。恢复难不难？问题在人，你要肯做不难，不肯做就真难。巴西的预言家告诉我们，他也是讲到二０一二年，这个世界有严重的灾难。他最后讲到的是二０四三年，他说到二０四三年，全世界的人口只剩下十分之二，也就是说全世界的人口百分之八十，一百个人里头八十个人都不在了。全世界现在将近七十亿人，到那个时候只有十几亿人，都在这个灾难当中死亡。三十年很快！这个警告很严重。他在末后也提出来，能不能救完全在人。人如果真的能回头，不再造恶业、不再自私自利，起心动念能多想著别人，能多想著社会、想著大众，这个世界就有救；如果人还是自私自利，起心动念还是损人利己，那这个世界就没救了，跟太空总署这个劝告能相应。
我们在这个世界上人人都能够素食，素食是什么？不杀生。佛在大小乘经里面讲得太多，我们这个世间众生所有一切灾难，根源是什么？就是杀生。你杀他，他不甘心、不情愿，他要报复的，所以冤冤相报没完没了。一个战争、一个大的劫难，死亡的人数几十万、几百万，甚至於几千万，为什么？都有因缘果报在其中。我们读《释迦谱》，里面记载有一段琉璃王灭释迦族，佛在世，佛以他的神通道力，想救他们的家园都不行，为什么？共业。琉璃王对释迦牟尼佛确实也很尊敬，佛是试图去拦阻他的军队，僧团在那个地方，他绕道绕别的地方去；再到那边去拦，他又从这边绕去了，最后还是把释迦族灭掉。少数释迦族的人逃难，逃到中国的西藏，后藏，在那边就落户，以后再没有回去。所以释迦族也都到中国来了。目犍连有神通，在当时战乱当中，他救了大概五千人，他真大神通。五千人放在哪里？放在他钵里头，他吃饭的钵。他把这个钵送到天上，认为这个安全，没事情了。他对释迦牟尼佛说，他救了大概将近五千人，佛问他在哪里？说是在天上，在钵里面。佛说：你有没有去看看钵里头？没有看。佛说：你去看看。好，他从天上把这个钵取回来之后，里面的人都化成血水，没有一个活的。所以目犍连很难过，问佛这什么原因？佛说这是业报。从前这个地区是村庄，遇到旱灾，人民没东西吃，所以就打河里面的鱼，把水放干了，那个鱼全部都抓起来吃掉。这个鱼是两个族群，非常怨恨，我们没有得罪这些人，为什么下这种狠心来灭我们？有一个族里头，它们也有族群，这个鱼就发誓一定报仇。他说当时捕鱼的这些人是释迦族，捕鱼这些人，琉璃王就是被捕的那些鱼，现在碰到了，冤冤相报，没法子，这是定业。这个示现，实在讲都是教育，教导我们因果报应，丝毫不爽，真的是吃它半斤要还它八两，这是因果教育。释迦牟尼佛在这个时候头痛了好几天，都是做样子给我们看。为什么？那一次释迦牟尼佛也在场，他是小孩八岁，看到人家捕鱼他很欢喜，看那个大鱼，他就拿个小棒子敲鱼头，所以这次在灾难当中他头痛，他敲鱼头。世尊示现给我们看的，这些事情是真实。
美国二次世界大战那个时候有个预言家叫凯西，他的资料很完整的保存下来，在美国他有个私人图书馆，研究他的人很多。他不少预言，里面最重要的一个，他就讲二一００年，这个世界完全换成一个新的面貌，他会再回来看；不是现在这个样子，可能又恢复到原始了。他又告诉人，任何一个人在这一生当中的遭遇，无论是顺境是逆境，没有一桩事情不是跟过去世有因果关系的，大事小事。这个话说得就跟中国古人所谓的「一饮一啄，莫非前定」，你一生的遭遇都是命中注定的。我们看《了凡四训》，了凡先生遇到孔先生给他算命，就算得那么准确，二十多年一点都不差。所以他相信，没话说了，也不打妄想，打妄想没用处，跟云谷禅师禅堂里面坐了三天三夜，几乎是不起心不动念。那我们知道佛门里面讲，不起心不动念，那是大菩萨，法身菩萨，不是一个普通人能做到的。所以老禅师对他佩服得不得了，问他：你用的什么功？凡人从来不可能的事情，三天三夜不起一个妄念。他就说明，他没有功夫，只是命被人算定了，起心动念有什么意思？没用处，所以干脆不起心不动念。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是凡夫。了凡先生一问，什么是凡圣？他才给他讲清楚、讲明白。他的不起心不动念落在无明里头，他不是禅定。凡夫不是妄念多，就是没有妄念；虽没有妄念，他什么也不知道，叫无明。这两种都是叫业障，障碍你明心见性，障碍你得禅定。云谷禅师把事实真相给他讲清楚，命运是自己注定的，不是别人，你前生的造作。所以人要知命，这是学问的功夫，孔老夫子五十而知天命，四十不迷惑了，五十知天命。知天命的人安分守己，这都是没有遇到云谷禅师，遇到云谷禅师说命运可以改造。怎么改法？断一切恶、修一切善，命运就改了。所以命运被人算定，过去生中所造的，定数；这一生当中起心动念一切造作是变数。如果变数大，这个定数就改变了。了凡先生相信命运，所以他善也不做，恶也不做，善恶都不做，命运就非常准确，二十多年一点都不错。所以我那个时候读《了凡四训》，我称了凡先生叫标准凡夫，明了之后这一改，马上就不一样。
所以我们为佛弟子，接受佛菩萨的教诲，要知道观察，『如来自在力』。如来从相上说，释迦如来、毗卢遮那如来，《华严经》上说的，西方极乐世界的阿弥陀如来。世尊在经典里面给我们介绍，我们要细心观察，你细心去看，不要研究，不要分别，不要执著，佛家里面讲观；如果有分别、有执著，是世间人讲的研究。为什么？你落在意识里头。观是不用意识，第六意识是分别，第七识是执著，观就不用第七识、不用第六识。我细心的看，我没有分别、没有执著，看久了，真相豁然明白，这是作观。所以观，他心是定的；研究，他心是动的，就是说他有分别执著。这是佛法跟世法用功方法上不相同的地方。
你要学会了，在日常生活当中统统用观，佛经上的名词叫「观照」，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触外面六尘境界都用观照，那就跟佛一样。佛用观照，菩萨用观照。这个方法真的会用，功夫得力了，用久了自然就得定，得定叫「照住」。照住就是三昧现前，三昧是禅定，禅定现前。定久了之后就开悟，开悟了叫「照见」。所以大乘教里面这三层功夫，首先是观照，照住，照见。你看大家念《心经》念得多，《心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见是看到宇宙人生的真相；五蕴皆空就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，观世音菩萨见到了，照见了。照见就是证得了，我们没有证得，我们听佛这样说的，我们要常常用这个方法，不要在这上面去分别执著。在这些六尘境界里面分别执著，这是打妄想，这叫造业，这不是修行，如果说修行，那是修六道。如果造作不善的业，那你是在修三恶道，那也是道，你在修鬼道，贪心重的修鬼道，瞋恚重的是修地狱道，愚痴是修畜生道，都是道。所以我们一定要把它反过来，我们念佛重要，比什么都重要。
对六尘境界看得淡，能常常用观照，就是把佛在经上所讲的，我跟它对比一下，《般若经》上告诉我们「一切法无所有，毕竟空，不可得」。那我们想想，常常可以想著《仁王经》上所讲的，虽不是真实的，它贴近真实，容易观想。《仁王经》上讲，用我们现在的话说，这个现相一秒钟二十一万六千次的生灭，我们所看到的是相似相续相，这容易观。弥勒菩萨所讲的，那更细了，那个我们很不容易体会到，他说一弹指是三十二亿百千念