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否则我们会错了意思，佛菩萨还喜欢这一套，他贪瞋痴还没有放下，我们把佛菩萨看作凡夫了。佛菩萨真的不要这一套，就世间人喜欢这一套，所以我们做，不能做得不认真，一定很认真、很庄严，才晓得道场种种设施布置是替佛招生的。因为佛是师道，这个要懂得，他是老师的身分，师道是「只闻来学，未闻往教」，尊师重道。古时候再高明的老师决定没有招生的，现在学校招生，古时候没有。那招生，这个老师太狂妄，自己认为我很了不起，我可以教你们。
在古时候，你看连释迦牟尼佛、连孔子都不敢自称为老师，都非常谦虚。夫子说他没有东西教人，没有创造，没有发明，他是个很普通的人，「述而不作」。我所学的，我所听到的，我所修学的，我能教的，我能够传的，古圣先贤的东西，不是我自己的，是述说古圣先贤的，述而不作。自己的态度「信而好古」，我对古人的东西相信，不怀疑，我很喜欢。孔子如是，释迦牟尼佛也如是，但是讲孔子的有人，讲释迦牟尼佛的我都没听说。我在什么地方知道？我在《华严经》清凉大师注解里面看到的，在经题上清凉大师介绍，释迦牟尼佛也是述而不作。而且引经据典，佛自己说的，他一生所讲的这些经都是古佛所说，自己不敢在古佛所说的添加一个字。这比孔夫子讲得更是干净俐落，不敢加一个字，这教我们什么？谦虚、谦卑。佛说这个话是真话吗？一点都不错，古佛是什么？古佛是自性。你明心见性，从你自性里头流露出来的，佛佛道同。每个见性的人，他从自性流露出的智慧是相同的，没有两样的，所以叫佛佛道同。你只要把妄想分别执著放下了，你所见的、你所说的，跟释迦牟尼佛肯定完全相同。你要不相信，你看看《六祖坛经》，六祖惠能大师不认识字，没有学过佛法，但是他所讲的跟释迦牟尼佛真的没有两样。自性里头本来有的流露出来，这就不是你新的有什么发明创造，没有。所以我们要学孔老夫子「信而好古，述而不作」，真的能开悟，真的能够反璞归真。庄严道场所有一切设施，是为了接引大众的，是为他们做的，绝不是为自己；为自己，真的古人说得好，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，那是真的。众生在迷，要恒顺他，恒顺众生，随喜功德，去接引他，等他悟入了他就明白。明白之后，他要接引初学，一定还是用这种方式，所以这个意思要懂得。
「表法者，自加行也」，庄严道场，以神力庄严此殿就是我们讲庄严道场，这是自加行。自加行里头也有两个意思，一个是大慈大悲，帮助佛接引大众，这是一个意思；第二意思恒顺众生，随喜功德，使自己向上提升，帮助自己向上提升，有这两个意思在里头。下面一句说「安置普光明师子之座者，亦有二义」，第一个「约位置座」，第二个「约帝释自德根堪」。十住会，无论在家、出家，不论什么身分，只要能参与这一会，他的地位就是住十住位。为什么？你不是同等的程度，你不能入这个班级。就像我们在学校念书一样，这个学校是大学，你一定是大学的程度你才能够进入，你中学生不能进入。这个班级是硕士班，一定是有大学毕业的程度，你才能够进入。那一个班是博士班，必须有博士的程度，才能够进到这个班里面听课，跟这个道理是一样的。所以能够在忉利天宫善法堂，听释迦牟尼佛讲十住法的那些人，全都是十住菩萨。程度不齐，因为从初住到十住，这就是程度不齐，但是他们是同班同学，全是十住菩萨，这要明白。
「一约位置座者，约此十住位中法位也，为十住中，得一切诸佛智慧光明之藏，於一切法自在无畏，故置此座」。这就是就我们今天讲席次，排这个席次的意思，这里面全都是已经在学习十住的法位，什么条件？十信心满。前面是十信，十信心满是贤首菩萨代表的，十信毕业，升级了，升到十住了。我们在讲席里面，将十信位比喻作一般的学校，从初信到第六信好比是小学；从七信、八信，七信是阿罗汉，八信是辟支佛，比喻作中学；九信位是菩萨，十信位是佛，十法界里面的佛，比喻作大学。十信心满，佛教大学毕业了，毕业升到研究所，十住是研究所。所以十住、十行、十回向，这里头没有硕士班，全是博士班，大学升研究所全是博士班。为什么？初住菩萨妄想分别执著统统放下，他的妄想要不断的话，他进不了初住位，这要知道。
往后这四十二个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所以总共四十二个位次。四十二个位次是平等的，我们在前面介绍得很清楚，不能说有，也不能说没有。为什么不能说有？因为他起心动念都没有了，不起心、不动念还有什么位次？初住菩萨不起心、不动念，到四十二个位次究竟佛果，也是不起心、不动念，他有什么差别？没有差别。没有差别为什么又说四十二个阶级？清凉《疏钞》里头讲得好，这四十二个位次是无始无明的习气没断尽，无始无明的习气厚薄程度不相同，所以说四十二个位次，这个道理要懂。这四十二个可以说有，也可以说没有，初住菩萨的智慧、神通、道力跟究竟佛果没有两样。他有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。像《普门品》里所说的一样，应以什么身得度，他现什么身；应该给众生说什么法，他就说什么法。他没有一定的身相，也没有一定的法可说，完全是应机施教。像世尊在《楞严经》上所说的一样，「随众生心，应所知量」，众生心感，这些佛菩萨他有应。所以天台大师讲，圆教初住以上叫分证即佛，他是真的，他不是假的。不像十法界，十法界的佛叫相似即佛，不是真佛，像佛，不是真佛。初住是真佛，不是相似佛，所以这要懂得。今天他们已经入佛位了，当然要给他们设席位。他们这些人「得一切诸佛智慧光明之藏」，这个得是讲恢复，无明破了！破一品无明，证一分法身，法身里面的般若智慧现前，所以叫得。这个智慧是十方一切诸佛如来都相同的，智慧相同，德相也相同，「於一切法自在无畏」，所以这个座位是无畏之座。
后面十行位里面，「如十行位中，於夜摩宫中化作宝莲华师子之座，此约行位」。这个还没讲到，在后面，通常有很多话都是把这三十个位次，就是十住、十行、十回向合在一起讲，因为这三个它有密切连带的关系。约行位，行，实在讲非常著重自修，修行在哪里修？在六道、在十法界，历事炼心你才能把习气淘汰尽。所以我们见到善人、见到好事，习气会不会冒出来？会。什么习气？欢喜的习气，喜怒哀乐爱恶欲，你看到欢喜；看到人行不善，瞋恚的习气就会冒出来。这个东西怎么除掉？常常接触、常常看、常常提醒自己，用这个方法才能把习气淘汰尽。所以菩萨教化众生叫自行化他，帮助众生这大家知道，自行是什么？淘汰自己的习气。菩萨教化众生，有的时候遇到逆境也会发脾气，习气发作了！他是不是真的有不满？没有。要到什么时候？要很长的时间，慢慢这个习气减弱，减到最后完全没有了。完全没有了是究竟佛果，也就是说等觉菩萨还有一点非常微薄的习气，那种微薄的习气，一般人决定不能够觉察到。
在一般理上讲的话，大概八地菩萨以上，他们那个习气就一般人见不到。不但我们人见不到，声闻、缘觉、菩萨都见不到，还是有那么一点点。我们最容易觉察的是阿罗汉，因为他习气很严重、很明显，辟支佛以上我们凡夫见不到，阿罗汉可以见到。十法界里面佛菩萨的习气，大概是阿罗汉见不到，辟支佛可以见到。这个事情，用波动的原理我们能够理解，波动，非常微弱的波动，就要很敏感的仪器它才能接收到，一般都接收不到。愈是细微的波动，愈要精密的仪器，非常微弱的波动，它能够接收。像无线电波一样，看长波、短波，我们从这个道理上能体会得到。所以心浮气躁是大病，心浮气躁什么都不能接受，这是自己真的要明了，如何让自己心定下来，这个气平和下来，心平气和你就能接受。心浮气躁，自己有成见、有疑惑、有顾虑都不能成就。圣贤教诲就是心性之学，你没法子，真的是一分功夫你有一分的体会，没有功夫是体会不到的。
在这段里面，大师后头一句话说得好，在行位里头「在一切生死，具大悲，行万行，以理智体得无染故，以是义故，以莲华为座体」。所以莲花是表法的，在一切生死那就是在六道轮回，六道轮回里面的生死很明显，因为它两种生死都具足，分段生死、变易生死它统统具足，六道里面；四圣里面，分段生死没有了，只有变易生死。他在这个境界是两种生死都没有了，你就可以看到这功夫之深，讲定功；换句话说，他心多么清净，定功的功夫就是清净心的功夫。智慧现前，他能照见；具大悲，这是自性的性德，大慈大悲。行万行，这个万行是帮助众生的，众生需要什么，就用什么来帮助他，尽心尽力。可是帮助众生里头，佛菩萨绝对不会疏忽帮助众生觉悟，这就是佛法。所以佛法住在这个世间，示现在世间，无论用什么方法救苦救难，里头必然有帮助众生觉悟。如果没有这一点那叫世间法，加上这一点那就叫佛法，这一点怎么加？有慈悲心，有这个意念，帮助众生破迷开悟，只有他开悟他才能离苦得乐，他要不悟永远不能离开。
什么叫悟？须陀洹就算悟了。也就是说，知道事实真相，虽然知道不多，它起作用了，不再执著身是我，不再执著我现在所拥有的一切是我所有，他没有这个执著，这个人是须陀洹。须陀洹能舍自己所拥有的一切，能舍、欢喜舍，决定没有吝啬，能舍身，在《华严经》里面