按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为了说明问题，我们先看一下张先的《踏莎行》：
波湛横眸，霞分腻脸。
盈盈笑语笼香靥。
有情未结凤楼欢，
无憀爱把歌眉敛。
密意欲传，娇羞未敢。
斜偎象板还偷睑。
轻轻试问“借人么？”
佯佯不觑云鬓点。
这首词写初入青楼的歌女尝试着倚门卖笑，招徕客人，可谓穷妍极态。有人说张先的词作迥异于“柳永之亵诨①”，其实并不尽然。
再看张先如何描绘男女帐帏之事：
娇香堆宝帐，月到梨花上。
心事两人知，掩灯罗幕垂。
——张先《菩萨蛮》
粉落轻妆红玉莹，月枕横钗云坠损。
有情无物不双栖，文禽只合常交颈。
昼长欢岂定？争如翻作春宵永。
日曈昽，娇柔懒起，帘押残花影。
——张先《归朝欢》
娇香罗帐，落粉轻妆，掩灯双栖，长欢不定，其中最香艳的句子莫过“文禽只合常交颈”，这里的“文禽”是指身上纹羽绚烂的鸟儿，若将二字改为称谓张先这帮子终日偎红倚翠的“文人”，倒也名符其实。
苏轼对张先年过八十还要蓄妓置妾之事，曾作“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙②”之诗加以调侃，但他专门描写女性的词，同样是充满“绮罗香泽”：
玉环坠耳黄金饰，轻衫罩体香罗碧。
缓步困春醪，春融脸上桃。
花钿从委地，谁与郎为意？
长爱月华清，此时恨月明。
——苏轼《菩萨蛮》
玉佩金饰，香罗碧裙，春酒上脸，花钿委地。这与上面张先词中的“粉落轻妆红玉莹，月枕横钗云坠损”如出一辙，只是结尾处比较含蓄，没像张先那样坦言“双栖”、“交颈”而已。
苏轼有些描写男女交欢的词，比起张先，可谓有过之而无不及。
张先的湖州同乡贾收（字耘老），是一个衣食不继、十分落魄的穷秀才，但在张先、苏轼等人的接济下，想方设法也买了个小妓为妾，并取名为“双荷叶”。苏轼在往来湖杭之间，曾为此事写过两首小词，其一寄调《秦楼月》，也称《双荷叶》：
双溪月，清光偏照双荷叶。
双荷叶，红心未偶，绿衣偷结。
背风迎泪珠滑，轻舟短棹先秋折。
先秋折，烟鬟未上，玉杯微缺。
——《双荷叶·湖州贾耘老小妓名》
词的上阕“红心未偶，绿衣偷结”，下阕的“背风迎泪珠滑”，皆寓男女私闱之事。“先秋折”貌似写景，实则以荷花未及秋天便被折采，暗切“小妓”尚未成龄便被收房，而“玉杯微缺”，意在影射“妓”字。
他同时写下的《荷花媚》，则更极尽曲折形容之能事：
霞苞霓荷碧。天然地、别是风流标格。
重重青盖下，千娇照水，好红红白白。
每怅望、明月清风夜，甚低迷不语，妖邪无力。
终须放、船儿去，清香深处住，看伊颜色。
霞苞、霓荷、千娇照水、红红白白，既是写景，也是隐喻。“低迷无语，妖邪无力”八字，将老秀才面对小娇妓的腻态，调侃得有声有色。最后一句“终须放、船儿去，清香深处住，看伊颜色”，借小舟穿梭于荷花之中，将困蝶拈花、老蜂惹蕊之态写得淋漓尽致。
苏轼的高妙之处在于，他的词写景极为自然，表面看去，是将夏末秋初荷塘探花情景交融无隙，但字里行间幽隐曲折，每句都在引用前人诗文名句或相应的典故。比如前一首词中的“玉杯微缺”，有人引用《韩非子·说林》中的“玉杯象箸，必不盛菽藿”之句，说“此以‘玉杯’喻女子之身①”。如若苏轼真将小妓“双荷叶”比做玉做的杯子、象牙做的筷子，那家境贫寒的贾芸老就是不宜“盛”入其中的“菽藿”，贾收闻此，岂不要恼？其实这四字出自唐人崔融《为皇太子贺甘露表》中的所谓“涂涂被物，滴滴流膏，承以玉杯，凌汉宫而擅美”。难怪苏轼的后学兼友人李之仪在评价张先的词时，说他“才不足而情有余②”，仔细解读苏轼的“绮语”，方知道这世界上什么叫“才情兼具”！
本篇开始，我们在解读“三十年前，我是风流帅”时，曾经提到清人对此类词的评语：“恣亵”。苏轼后来还用词摹写过美人之足，这类作品，在道学家的眼里，确实堪称“恣亵”。其实“恣亵”何足以喻？应该直接称作意淫！然而“食、色，性也”，孔夫子都不讳言此，后世儒者何必讳莫如深？读过《石头记评花》的人都知道，《红缕梦》中在“湘云剩水残香，宝玉以为鲜洁非常”，在清人眼里是“描画意淫”；“宝玉见宝钗肌容，发呆呆看，是钟情，亦是意淫”。殊不知“意淫”一语，出自《黄帝内经》第四十四篇《痿论》，原指“思相无穷，所愿不得”之时心理泛出的一种慰籍，能将这种心理用高超的比兴手法，含蓄蕴藉地加以表现，并让那些与自己修养相近的人去意会，这也是一种艺术，古今中外关于人体、性爱的描写，莫不例外。
说到“意淫”是精神上的慰藉，笔者便想起上个世纪初，周作人曾将日本女诗人与谢野晶子的《贞操论》翻译出来发表，成了“五四运动”前后影响极大的文本之一，其中有这样一段话，足以引起今人注意：
倘说是属于精神的，照意淫的论法，一见别家妇女动了情，便已犯了奸淫。一凡男人见了女人，或女人见了男人，动了爱情，那精神的贞操便算破了。无论单相思，无论失恋，或只是对于异性的一种淡淡爱情，便都是不贞一。照这样说，有什么人在结婚前，绝对的不曾犯过这“心的不贞”呢？
人若不独居山中，全离了社会，可有一个人不曾这样破了贞操道德么？如果说贞操是属于精神的，对于这件问题，却须彻底的想一想才是。道德这事果能制裁人心的机微，到如此地步么？
——《新青年》第四卷第五号《贞操论》
这段话正好用来述说苏轼。他“龆龀好道”，“本欲逃窜山林”，终生与猿鹤为伍，结果“一落世网，不能自逭”，“迫以婚宦，汩没至今”。他在给参廖子的诗中曾自述：“我本方外人，颜如琼之英。十载尘土窟，一寸冰雪清。来随我游，坦率见真情①”。从性情而论，苏轼喜爱自然、坦荡磊落、同情弱者、怜香惜玉、甚至连“眼前见天下无一个不好人②”的禀性终生不改，“冰雪清”堪称比喻恰当；可与此同时，他又坦然承认“西湖三载与君同，马入尘埃鹤入笼③”，然而“一坐红尘不易收④”，直到一切都已无可奈何时，才哀叹“尘埃我亦失收身”、“悔不先归弄清⑤”，最后索性唱起“谁教风鉴在尘埃，酿成一场烦恼送人来⑥”，甚至以汩没尘嚣为乐趣，将“天涯踏尽红尘⑦”视作人生的一大享受。
所有这些，即是生来喜欢“侣鱼虾而友麋鹿”的苏轼的悲剧，也是性喜交游，不可三日不会友朋的苏轼的喜剧。
佳人篇佳人挥泪 离亭欲去歌声咽
杭州通判三载，风流遍播诸郡。上面所述韵事，多发生在杭、湖两地。熙宁六七年之间，苏轼在苏、常、润、秀四州赈灾长达八个月之久，林语堂在《苏轼传》中，说他在常州时，曾与一直暗恋着的堂妹有所交往，实为望风捕影（本书在最后的“附会篇”将以专题辩驳），不过，他在苏州，确曾清楚地留下了与歌妓交往的记录。
熙宁七年（1074）九月，苏轼被提升为密州（今山东诸城）太守，在离杭北上途中，再次经过姑苏。在苏州太守王诲为他举行的宴会上，曾作过一首《阮郎归》词：
一年三度过苏台，清尊长是开。
佳人相问苦相猜，这回来不来？
情未尽，老先催，
人生真可咳。
他年桃李阿谁栽，刘郎双鬓衰。
细玩词味，所谓“佳人相问苦相猜，这回来不来”，表明这位“佳人”并不在场，而是酒席之间托人相问，带有几分猜度、几分希冀。由此可知，问者不是可以直接参与太守之宴的官妓。所谓“这回来不来？”表明苏轼在前两度路过苏轼州，曾与她有过颇深的交往，以致她非常牵挂。“他年桃李阿谁栽，刘郎双鬓衰”，是借刘禹锡“玄都观中桃千树，尽是刘郎去后栽”之意，作者以刘郎自况，毫不掩饰地告诉人们，自己曾对这位“桃李”予以关照过。
有关苏轼前两次在苏州的落脚情形，史料有如下记载：
三瑞堂，在阊门之西枫桥。孝子姚淳所居，家世业儒，以孝称。苏文忠公往来，必访之。尝为赋《三瑞堂》诗。姚氏致香为献，公不受，以书抵虎丘通长老云。姚君笃善好事，其意极可嘉。然不须以物见遗，惠香八十罐，却托还之。已领其厚意，实为他相识所惠，皆不留故也。
——宋·范成大《吴郡志》卷十四
（苏州）阊门之西有姚淳者，园亭雅洁。东坡每过，留憩游瞩竟日。（姚）淳因以古千（字）文一帙为献，（苏）公却之。他日又馈名香六十罐，（苏）公又托虎丘僧通老婉辞之，曰：“非不知姚君至诚，但某于诸人无所留，不容有异也”。
——明·李日华《紫桃轩杂缀》
《苏轼文集》卷五十七有《与姚君三首》，第一首言“过苏，首辱垂访”，第二首言“惠及千（字）文……谨却封纳”，卷六十一有《与通长老九首》，作于密州，第四封言及谢却“姚君……惠香八十罐”之事，可见范成大等人记载非虚。
阊门是古代苏州的西门，唐宋时期极为繁华，歌妓云集。白居易在《亿旧游》诗�