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如果传授法门传授错了，非常困难，没有兴趣，学不好，当然就退转了，不想再学了，这样的人很多很多。这个原因我们知道了，他遇到这个善知识，这个善知识不会观机，把一个生疏的法门、方法勉强教他学，错了。当然近代这些善知识跟古人相比差得很远，古时候大德确确实实有修有证，证果的人很多。
现代人社会环境不利於修行，诱惑太多、太严重，自己业障习气也很重，内外都有障碍，所以证果的人没听说过了。正如早年倓虚老法师所讲的，他老人家很感慨的说，他在一生当中，不要说是亲眼所见，亲耳所闻的也没有听说哪一个人开悟了，这个开悟是讲明心见性，没听说过，没有听说过证果的。真正修行人他见过，修禅得定的人他见过，大彻大悟，明心见性，这一生听都没有听说一个。所以倓老最后念佛往生了。
法门传授一定要契机。净宗法门，佛在《大集经》上讲得很好，「末法时期净土成就」。但是要知道这是大多数，大多数人净宗法门契机，还是有一部分人不契机，他对念佛法门不感兴趣，这一句佛号念不下去，念个两三天还勉强，到五、六天就不行了，这是什么原因？我们一定晓得过去生中未曾学过这个法门，不妨再试试其他法门。但是现在难、真难了，没有道场；禅的道场没有了，在教下呢？华严的道场也没有了，法华的道场、楞严的道场、三论的道场、法相的道场，古时候有，现在没听说过。所以你要想学到哪里去学？
我听到一位居士同修告诉我，他在美国有一个很好的朋友被灵媒附身，他说这个灵是他过去生中的师父，是个藏传的喇嘛，教他学密。这个同学是念佛修净土的，就向他请教念阿弥陀佛好不好？这个附身的灵说很好，念阿弥陀佛很好。他就问他，你要不要念，要不要念阿弥陀佛？他说：我现在还不想到极乐世界去。这个事情发生在美国，这是真的，不是假的，我们这个同学决定不会讲妄语，是他大学同学的朋友。类似这些事情，在现代社会里头，真的是此界他方，在全世界许许多多国家地区，我们都听说，还有见到的。
去年我在图文巴遇到一个灵媒，从达尔文来的，也说了许许多多的讯息，有些说得很准。所以这些事情，我们学佛的人用什么态度来对待？不可不信，也不可全信。最好的心态是从这些灵媒传递的讯息告诉我们，确确实实有过去、有来生，这个几乎是完全一致的说法，我们得到这个讯息，我们的信心加强了。这一世很短促，纵然活到一百岁，真的是一弹指，要珍惜这一生当中短短的时光，这个时光是非常的宝贵，要好好的掌握住。
既然遇到净宗法门，对净宗法门有兴趣、有信心，能生欢喜心，那就说明过去生中与这个法门有缘，一定要认真努力，一门深入，长时薰修，我们就会有成就。现前的成就，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，这两句话就是念佛三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是正受，念佛人正常的享受。正常的享受，换句话说，一定是把不正常的享受抛弃了，你现在得正常享受。正常享受是一心，我们平常讲的清净善良，套一句《十善业道经》上的话：不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂。这个大受用！你的心与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你的行落实在你日常生活当中，处事待人接物，你能够「看破、放下、自在、随缘」，这是念佛三昧。这个时候就像清凉大师在此地所说的，「广大法味，喜乐受持」。我这个身命，身命在这个世间获得最有利的支持，净宗的修学。
如果是学教的同学，我在这一生遇到的也不少，欢喜学教，有在家的、有出家的来找我，很想跟我学讲经。当然我们仔细观察确实有一些有善根，从哪里看？他很容易学会。他对於经教，上台去讲经很有兴趣，能生欢喜心，讲的也很有进步，这个说明前生曾经学过。有一些人很想学，学不成功；真的是想学也很用功，就感觉得很难，我们晓得前世没有学过这个法门。
经教内容非常丰富，就像一所圆满的大学，各种不同的科系统统都有，所以这里头也要契机。有人是大乘根机，有人是小乘根机，有人是圆教根机，有人是渐教根机，贵在善知识有慧眼能拣别、教导他，但是真正成就关键是在学生学习的态度。如果这个学生对老师有信心，真正依教奉行，纵然过去生中没有学过经教也行，也能有成就。最怕的是对老师没有真正的信心，半信半疑，甚至於还疑惑老师吝法，你看大经大论不让我学，让我学的是小部的，这是什么意思。对老师起这种疑惑，你肯定不能成就。老师如果不是再来人，他没有能力观机；虽没有能力观机，他经验比较多，他在那里试探。这个小部经做试探很有效果，因为经文短，学习的时间不长。你表演看看，如果表演的很不错，能让听众很满意，就能够推想到你对於经教有这个根性，阿赖耶里头有这种种子，然后不妨让你多接触这些经论，接触之后，你喜欢哪一种？你跟这一部经论就有缘了。你不喜欢的没有缘，没有缘学起来困难，有缘学起来容易。
不学经论，我学领众，我学仪规，我学法器，这个也要有兴趣；换句话说，还是要过去生中阿赖耶识里头有这个种子。领众耳根都很利，能够辨别音声节奏，懂音节。往年韩馆长在世，我们同学当中，许许多多人仪规、法器、唱念都是韩馆长教的。她常常给我讲，她过去生中大概是赶经忏的法师。何以见得？这些法器她一听就会。所以她常常参加寺庙的法会，回来之后她就能教人，她有这个能力，现在人所讲的音乐细胞，她有音乐细胞。这个也是续佛慧命，弘法利生。领众薰修，我们也不要搞得很复杂，不是作秀，不是表演，规规矩矩念佛，必须要学的朝暮课诵、佛七仪规、三时系念，够了！把《弥陀经》、《无量寿经》多念，把它念熟，念佛堂里面领众念佛，一生乐此不疲，何尝不是菩萨应化！我们学会就向这个目标去努力。
学院重视解门，我们有很好的修学环境，让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂，有许许多多热心的善知识来护法，让你安心在这个地方念佛。七十天当中，希望你能够念到功夫成片，这是念佛三昧里面品位低的，总算是有了收获。念到功夫成片，就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气，妄想习气虽然没断，在日常生活当中已经不起现行，你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」，你的功夫能够把烦恼习气降伏，很有受用，这样的功夫念佛往生有把握。
第三种是修福，真正修福，在常住里面充当护法，「内护」，照顾学经教的，照顾念佛堂的，我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心，照顾这些用功的人生活起居，面面都设想周到，让你身心安稳，好好的用功；学教的，你去好好学教，念佛的好好念佛，发这个心，这个心是好心，护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法，为什么？没有真正护法的人，你的身心不能安稳，你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八二八卷） 2002/08/20 澳洲净宗学会 档名：12…17…0828
诸位同学，请看「华藏世界品」，广释二章，第二段。随门广释，经文只讲了三桩事，前面长行讲了十桩事，经文省略了。虽然省略，这个大意前面都曾经说过，也都详细的做了报告，所以向下有很长的一大段经文，在佛法里面称为流水文，这样的文字很好懂，意思前面都说过，所以读过去就可以了。有重要的地方，我们会提出来跟大家一起来学习。举的三桩事情，第一段是依住，第二段是形状，第三段是体性，明体。我们先看第一段：
【诸佛子，此世界种，或有依大莲华海住，或有依无边色宝华海住，或有依一切真珠藏宝璎珞海住，或有依香水海住，或有依一切华海住，或有依摩尼宝网海住，或有依漩流光海住，或有依菩萨宝庄严冠海住，或有依种种众生身海住，或有依一切佛音声摩尼王海住，如是等，若广说者，有世界海微尘数。】
这个经文给我们也是列举十句，十个例子，都是略说，末后这一句是总结，文义都很明了、都很清楚。「依住」，这个名词在前面都跟诸位报告过，经文里面表法的义趣很多，前面已经说得很详细。往后重复的很多，重复的意义我们明了，佛知道我们凡夫很健忘，虽然听了佛的开示，很难记住，很不容易把佛陀的教诲落实在日常生活当中，做为观照的依据。如果在日常生活当中提不起观照，我们修行就难了。要提得起观照，首先对於经教的义趣要有一定通达明了的程度，而且对於佛陀的教诲，尤其是纲领一定要能记得住，他才能够提起观照作用。如果经文记不住，意思不明了，你当然随顺烦恼习气；随顺烦恼习气，还是一个凡夫，你的思想、见解、言行依旧是造轮回业，与所学所修的变成毫不相干，这个是真正错了。
所以佛菩萨的教化，跟世间，特别是中国古圣先贤们教化的方式态度不相同。在中国，古圣先贤教学观机，如果你不符合学习的标准，他不教你。在佛法里面不一样，佛菩萨慈悲到了极处，只要你肯学，程度不够也不要紧。佛菩萨的慈悲从什么地方看出来？从他不断的重复，实在讲这是对根性劣的。根性利的，所谓是上智上上根的人，那个简单，说一遍他就通达、就明白了。根性劣的人、下下根的人，说十遍百遍都记不住，没印象，真的要千遍万遍。千遍万遍把他唤回头了，这个教育成功了。
我们在《高僧传》，在《居士传》、《善女人传》里面见到许许多多�