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如果我学普贤行、修普贤行，众生对我不恭敬，对我误会，甚至於毁谤，我们一定要晓得这是正常现象，决定不能有一丝毫责怪，我们要用高度的智慧、善巧方便来化解。化解的方法没有一定，在佛经的术语叫善巧方便，念念不舍众生，「佛氏门中，不舍一人」。礼敬，特别是在现前这个社会，伦理道德、圣贤教诲、佛法，大家几乎都把它忘得干干净净，寺院庵堂还有这么一个形式，没有内容；没有内容是没有人真学佛，没有人依教奉行。佛像在，佛的经书在，没人讲究，没人照做了，徒具形式，这不能够利益众生。这是什么原因？佛菩萨并没有舍弃这个世间人，佛菩萨天天还是观察这个世间，等待时节因缘。时节因缘怎么成熟的？等待这个众生业障消了。听说这个世间有世界末日，有大灾难，这个大灾难是消众生的业障。众生受苦受难，受到极大的苦难，他会回头想想，头脑冷静了，思惟善法，希求善果。只要有这个念头，哪怕有那么一点点念头，佛菩萨都来了，来帮助你。
所以有灾难，灾难是消业障的。你累积的恶业累得多了，累得多了时候果报现前了，果报就是消业，不是不好。造作五逆十恶堕阿鼻地狱，五逆十恶是极重的罪业，这个罪业怎么消？在阿鼻地狱里头消，六道三途是帮助众生消罪业。四圣法界，那个罪业消尽了，在四圣法界里头增长福慧；福慧满足，脱离十法界入华严境界。所以三途六道不恶，跟世间监牢狱一样，监牢狱不是坏事，是让造作罪业这些罪犯在那个地方反省，在那里觉悟，在那里回头。世间监牢狱是人造的，三途六道不是人造的，是业感。《地藏菩萨本愿经》里头「业感品」，是你造作的业感应变现出这个境界。地狱是业感的，你想想十法界是不是业感？是！地狱是恶业感召的，人天是善业感召的，四圣法界以上是净业感召的，脱离不开业报。
我们头一个要学礼敬，一切恭敬，佛如是，儒亦如是。你们打开儒家的《礼记》，《礼记》头一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」。「毋不敬」，岂不跟普贤菩萨「礼敬诸佛」一个意思。世出世间圣人教人都是从一个敬，礼敬，从这里教起，头一堂课。我们把它疏忽了，没有认真学习，所以在佛法里头纵然修学几十年，没有成绩。什么原因？基础没有了。礼敬是基础，对待一切人不能没有恭敬心。尤其是对待恶人，对待自己的冤家，对待自己的仇敌，你要用礼敬，冤家仇敌他都有佛性，他都是佛，他对我有怨，他恨我，我们不能怪他，回过头来自己要反省、要检点，我一定做错事惹他怀恨在心，他为什么不恨别人？凡夫最大的过失、最大的缺点，所有一切过失都是别人的，自己没有，这个人永远在三途六道，这个是真正的愚痴。有智慧的人他不是这个想法，有智慧的人遇到逆境恶缘，他回过头来反省，我一定做错了，绝对不会把错误推给别人。你反省，改过自新，这是真正忏除业障，提高自己的境界，提升自己的定慧。所以逆境恶缘是善知识，使我们自己的学习不断的再进步，自己确确实实得到法喜充满。孟夫子所说的「反求诸己」。特别是在逆境恶缘当中，一定要回过头来反省，过失肯定在自己这边，不在别人，你才能成就自己的德行，成就自己的学问。
「称赞如来」。恭敬是平等的，恭敬决定没有分别，至诚恭敬；赞叹里面这有差别了。所以称赞不叫诸佛了，礼敬诸佛，称赞如来。「诸佛」跟「如来」差别在哪里？说诸佛是从相上讲的，相是平等的，所以礼敬是平等的；说如来，如来是从自性上说的。一个从相，一个从性，说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的。换句话说，称赞那要看这个人他的心行，与性德相应称赞，与性德相悖不称赞。这个好，决定没有毁谤，不赞叹而已。善财童子五十三参，我们见到了，五十三位善知识代表现实社会里面男女老少、各行各业，行业里头有善有恶。譬如屠夫，杀猪、杀牛、杀羊、杀鸡，从事於这个行业，这个行业是杀生的行业，善财童子遇到这些人（屠夫）礼敬，至诚恭敬，但是怎么样？没有赞叹。他有什么问题向他请教，直截了当就提出问题，前头没有称赞的话。卖酒的这个行业，开赌场这个行业，这些行业善财童子不赞叹，为什么？这个行业与性德相违背。善财去参访这个是有道理，为什么？成就自己圆满的智慧，宇宙之间一切事物都要通达明了；通达明了，你不接触，你怎么能明了？不接触，听别人说的，你没有得到证明，必须要跟他们学习，向他们请教。所以善的要学，不善的也要学。诸佛如来无所不知，无所不能，他那个能力从哪来的？参学得来的。从前方东美先生给我讲，这是真实的学问，绝对不是闭门造车。自己在家，凭我理想，那个不行，那个不符合事实。所以佛教讲的这个修学，那是非常有道理，一定要亲自去学习。所以称赞里面，有这一点差别。
「广修供养」，这里头没有差别。他是恶人做坏事，他今天没有饭吃，他今天挨冻，你要不要帮助他？要帮助。不能说这是恶人、坏人，我们就不顾他，不可以！广修供养里头没有差别的。这里面得有智慧，不能随顺感情，要随顺理智，这个供养要恰当。他是做善事，我们帮助他，也要帮助他适当，不能过分，不能不及。不及，他的事情做不成功。过分了怎么样？增长他的贪心，增长他的烦恼，这是错误的。恶人供养过分了，他拿你的供养去造恶业，他有罪，你有过失。换句话说，供养确确实实是他所需要的，我们要明白这个道理，帮助他促成他的好事，这就正确了。所以这里头一定要有智慧、要有定功，这个定功不会被外面境界所转，智慧你就抓到分寸，恰到好处。
第四个纲领是「忏除业障」，这是属於自己的。前面三条都是修福，修慧修福。自己一定要肯定我们在六道里面，无始劫以来，生生世世造的业障无量无边。佛在经上举了一个比喻，如果这些业习种子，它要是有形相，那个形相再小，像一粒微尘一样，无量劫到今天所造的，他说尽虚空都容纳不下。这个话绝对不是夸张，是事实。所以一个修行人，无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，大乘小乘、显教密教，最重要的就是消除业障。没有成佛之前，这个是修行的核心，修行当中最重要的课程，消业障。
你看看，「礼敬诸佛」是不是忏悔法门？是！忏悔我们无始以来贡高我慢的习气，我们对於一切人能礼敬。称赞如来是消除口业，生生世世造多少口业。广修供养是忏除无量劫来悭贪的恶习，不知道一切有为法是梦幻泡影，把这个虚幻不实的境界误以为真实，念念想占有，念念想控制。广修供养是对付这个业障的，我不再占有，我不再控制了。这个是我在讲席里讲过很多很多次，我们要真修行、要真有成就，一定要放弃对一切人事物占有的这个念头，要放弃对一切人事物控制的念头，我们的心得解脱、得自在了。这个才与性德相应，性德里头没有占有、没有控制，没有这些妄想执著。现在时间到了。
诸位同学，我们继续来说一说普贤行。「忏除业障」是佛法修行最重要的一门功课，可以说八万四千法门，无一不是忏除业障。众生跟佛的差别，众生业障深重，所以成为众生；诸佛如来业障消除干净了，一丝毫业障习气都没有，这个叫诸佛如来。菩萨，我们知道有五十一个等级，等级怎么分的？他所带的业障有多少不一样，带得少的菩萨的地位就往上升，带得多的就往下坠；消一分业障，菩萨的地位就高升一个等级，等级是这样来的。在大乘圆教里面，见思烦恼这是最粗、最重的，这个粗是粗细的粗，最粗最重的，能够把三界八十八品见烦恼断了，你就证得大乘初信位的菩萨；就好像读书一样，一年级你才入了门。
什么叫见烦恼？见烦恼是说我们一般人对於宇宙人生见解（就是看法）错了，这就是见烦恼。头一桩事情看错了，是什么？把身当作我，这是第一个错误。见烦恼有五大类，第一个是「身见」。觉悟的人晓得身不是我，「我」不生不灭，身有生灭，身怎么会是我！身是什么？佛讲身是我所，不是我。我所就是现在人讲的我所有，身是我所有，不是我。像我们穿的衣服，这个衣服是我所有，衣服不是我。你看看多少人把这一桩事情看错了，误以为身就是我，起心动念都是为这个身，为这个身造无量无边的罪业，你说冤不冤枉！像我们穿的一身衣服一样，误以为这件衣服是我，想尽方法来保护它，尽干一些损人利己的事。这个造作罪业，为什么？为这一件衣服，这个很冤枉。衣服终究要坏，要穿脏、要穿破，到脏了破了，我们知道脱下来不要了，换一件。这个就是六道轮回里头舍身受身，这个身用了几十年了，老了不太灵光了，换一个新的身体，生死自在，决定没有贪生怕死的念头。贪生怕死是不知道这个身是我所，误以为身是我，产生了贪生怕死。
身见破了，边见破了。「边见」是什么？边见是相对的两边。确确实实，六道凡夫是生在相对的空间里面，执著有「我」，我的对面是「人」。我们的思惟，我们的想像，我们的言行，无一不是相对的。佛告诉我们，相对不是真的，这是错误的见解。
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