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切境界，这是我们能够想像得到的。
庄严之事，不要说是这个大世界，单单讲我们这个地球，谁有能力说得尽？我们再把范围缩小，我们现前居住的这个地区，又有谁能够把这个点点滴滴都能说清楚？所以这个实在讲是不可能的。有没有人知道？当然有。哪些人？佛菩萨知道，这是真的。凡夫能作佛、能作菩萨，这个大乘经里面常常给我们说了，只要明心见性，这个问题对你来说就解决了。你虽然明了，你也没有办法一桩一桩的细说，为什么？时间太长了、太琐碎了，你能说，没有人能听，道理在此地。
所以佛菩萨教人只举几个大段，所谓是「举一隅而以三隅反」，这个是教学的方式。学者，做学生的人要聪明，要能够反应，然后才能达到闻一知十。一闻千悟，那是上上根人！中下根人也应该有闻一知十的能力，我们才能够学习。要是听一样只会一样，那就难了，再高明的老师也没法子教。世出世法都没有例外。
可是佛法里面确实跟世法不一样的，像经典上所说的周利盘陀伽，这是释迦牟尼佛的学生，这个学生真是奇笨无比！「闻一知一」这个能力他都没有，随闻随忘，没有记忆力。佛有耐心，别的人都舍弃了，不愿意教他，佛教他。佛教他念「扫帚」，天天叫他外面去出坡扫地，天天就叫他念「扫帚」。有一天在扫地，他豁然开悟了。佛有这个能力。
开悟之后，别的同学向世尊请教，这个这么笨的人，他怎么会开悟？佛笑笑就说了：你们不知道，他在无量劫前他是三藏法师，讲经说法的大德。因为吝法，教别人时自己留一手，不肯完全教人，怕别人将来超过自己，这个业因堕落在这个恶道里，生生世世把记忆力失掉了。所以这一世得人身，还受这个果报。
我们听佛这个开示才真正了解，吝财的生生世世得贫穷果报，吝法的生生世世得愚痴果报，周利盘陀伽给我们做示现。佛有圆满的智慧，有圆满的神通，佛一看就晓得他过去世是造的什么业因，这一世得的什么果报，应当用什么方法把他这个结解开，使他能够恢复，只有佛能。用巧妙的方法，天天叫他扫地，念「扫帚」，哪一天把心地的尘垢扫除掉了，他豁然开悟。
所以这个世间一一境界都不可思议！不但一一境界，我们前面读过一一微尘、一一毛孔都不可思议。长行文里头有两段：第一段说庄严，功德庄严不可思议，这个经文就是到『普贤菩萨告大众言，诸佛子，诸佛世尊世界海庄严，不可思议』，这个是一段。第二段，从『何以故』以下说明所以，为什么不可思议？那就是讲这个世界海，『一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严』。哪怕是这个世界海里头的一粒微尘，一粒微尘都是「世界海微尘数清净功德之所庄严」。你怎么能思？怎么能议？
「清净功德」，这是这一段文字里头最重要的一句。清凉大师有注解，他老人家说这有两个意思，第一是众多的果德。华藏世界，我们知道法身菩萨所生的处所，法身菩萨所居住修学的环境。他们累劫修因，断恶修善，恶断尽了，见思烦恼断尽了，尘沙烦恼断尽了，无明也破若干品了，你就想他这个果多殊胜，因胜果当然殊胜，这个就是「清净功德」。这个地方我们要留意，我们要知道学习，要知道种善因我们才有好的果报，因不善，希求好的果报，你怎么能够求得？
我们学院的同学，现在也有几位常常接受外面的邀请去讲经弘法，如果是抱著学习的心态，好！善因，你的果报殊胜。如果你有一念之差，我到外面去跟人结缘，去建立关系，去掌握到信徒；这一念就错误了，这一念的果报就不殊胜了。学习，你的心是觉悟的；要想去拉信徒，要想去建立关系，你这个心是迷，轮回心，你在造轮回业。觉迷、善恶就在你起心动念一念之差，一念觉凡夫作佛，一念迷永堕轮回，这个是学佛，特别是出家的同学不能不知道。
克实而论，无论出家在家，你发心学佛，学的是什么？你应该知道，从你入佛门的那一天接受三皈依了，传授三皈依的老师就把佛法修学的纲领教给你了，但是我想绝大多数，虽然教给你了，转眼就忘掉了，你保不住！佛法修学的总纲领是「觉、正、净」。皈依佛，佛是觉的意思，你要皈依觉，觉而不迷；你还是迷而不觉，你没有皈依佛。你们去读大藏经，从头到尾仔细去查，释迦牟尼佛什么时候去拉过信徒？什么时候去攀过缘，要跟信徒建立关系？你去找大藏经上有没有。这一些念头，不善的念头，都是从无始劫无明妄想分别执著里面生的，真性里头没有！
《坛经》六祖能大师讲「本来无一物」，哪来的攀缘？我常常劝勉同学：学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，释迦牟尼佛是我们的典型。我们要学得跟他一模一样，那就对了。佛一生不但没有起一个恶念，说实实在在的话，连善念也没有。善恶念头统统都没有那叫纯善，那个是真心全体现前。真心本性没有善恶，善恶是相对的，没有是非，没有真妄，进入到纯真、纯净、纯善的境界，这个境界就是经上常讲的不可思议。
凡是相对的，可以思，可以议，你可以去想，你可以去议论；它不是相对的。我们今天讲相对，相对的对面还有个绝对，所以离开相对，这个时候你一句话说不出！你所能说得出的都落在相对上，你起心动念也落在相对上，你怎样从相对里头悟入、远离。相对就是两边，大乘法常讲「两边不立，中道不存」。两边离开了，你还有个中道，道又立了，中道跟两边不又对立了吗？还是没有摆脱两边。中道也没有，那是法身菩萨的境界。你两边不立，还有个中道，这个也算是很难得了，四圣法界的境界；声闻、缘觉、权教菩萨，他们行中道，中道跟两边还是对立了。所以法身菩萨没有了，连这个微细的念头都断了，哪里还有什么攀缘不攀缘！真的是普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，随缘得大自在。
随缘是什么？恒顺众生。众生是好，都好，什么都好。为什么？天下本无事，哪有不好的，都随喜。菩萨为了帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，菩萨有善巧方便；善巧方便里面有的他随顺，有的他不随顺。哪些他随顺？帮助众生破迷开悟的他随顺。哪些不随顺？增长众生烦恼邪见的这个不随顺。
诸佛菩萨应化在世间，没有原则里头好像也有一个原则。我们讲原则、讲没有原则，跟诸位说，都是没有离开分别执著。所以在菩萨所示现一切形相造作当中，他确确实实没有起心动念过，所以他随顺也好，不随顺也好，完全是自然的。这个境界我们没法子想像，不可思议！谁知道？他自己清楚，与他同境界的人清楚。譬如说初地菩萨，初地菩萨跟初地菩萨，他知道，比他高的知道，二地、三地、四地比他高的知道。初地菩萨不知道二地菩萨境界，二地菩萨知道初地菩萨境界，平等的知道，高的知道。所以这是讲清净功德。
无量无边的善因。有些时候我们看到好像造的那个因不善，恶因，可是到后来的果是善果；有的看到是善因，到后来果报是恶果。《了凡四训》里面所讲的「偏中正」、「正中偏」，恶因后面果报是善的，善因后面果报是恶的。这个里面你要仔细去观察，变化很复杂，只有用纯善纯净的心，你才能看得清楚，才能看得明白。纯净纯善就是世尊在《十善业道经》上所开示的，「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，这是法身菩萨修学的标准。佛教初学就用这个标准来勉励我们大众，我们要认真努力向这个标准精进。一一法确确实实是无量的净善功德的成就，所以清净功德。
第二个意思，他说「一一果严」，每一桩果上的庄严。这个每一桩事、物、众生，从「多清净功德因生。以因望果，应成四句」。这四句是什么？多因一果，一因多果，多因多果，一因一果，就这四句四种。任何一桩事、一物、一众生，统统具足这四句。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都在造。我们凡夫所造的善恶混杂，有的是有意的，有些是无意的，有些是自己有心的，有些是盲从的，跟著别人走的。我们知道因复杂，果也复杂，这是凡夫不觉。觉悟的人，佛家讲觉悟是阿罗汉以上，见思烦恼断了，证得了正觉位，从此以往觉而不迷，那就不一样了。我们要明白这个道理。
但是我们今天是博地凡夫，怎么样学佛？要从形象上来学，这是最容易入门的，学佛的形象。佛的智慧太高了，佛的德能太大了，没法子学，学佛的形象。形象是什么？形象是戒律。像什么？小孩学大人，学得有模有样。中国古代教学重视，从什么地方看？你从《弟子规》上就看到了，父母在家里头，形象、举止、言笑都不可以随便，教儿女，给儿女做榜样，所以儿女不知不觉当中，他学会了。所以早年有人常常讲中国的小孩，接受中国教育的小孩没有外国的儿童活泼，这是真的，是事实。中国人教学从小就让小孩修定、修净，妄念少，精神意志集中，能开智慧，不一样！外国的小孩，他们所教育的是他们能达到世智辩聪，聪明，德行跟智慧疏忽了。我们想想是一般的聪明重要，还是德行智慧重要？
现在果报现前了，西方人走向了高科技，创造了物质文明，道德坠落，精神生活痛苦，如果找不到有效的方法来平衡，怕有大灾难来临。这个灾难，天灾人祸，这个大灾难是人为的，人制造出来的。所以现在我们很冷静的去反思，反省检讨，中国古圣先贤的教育是一个非常正常的发展，不会导致灾难。这个是东西方的思想方式不一样，教学的宗旨、内容、方法不一样，产生不相同的效果。
虽然中国在这些年来，至少得两百年了，受了许许多多的苦难