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烦恼，贪瞋痴，这是烦恼的根，我们如何转悭贪为供养？转悭贪为布施是菩萨，转悭贪为供养是普贤菩萨，不是一般大乘菩萨，这个在这里转。转瞋恚为忍让，转愚痴为智慧，愚痴感情用事，智慧理智用事，对人、对事、对物不用情执用理智。转傲慢为谦敬，谦虚恭敬，转怀疑为仰信，这是「永断烦恼，成於断德」。
这个修行人，经论上常说小乘的须陀洹跟大乘初信位的菩萨断德相同，都是断三界八十八品见惑，相同；但是恩德、智德不同，大乘比小乘高得太多了，小乘比不上，断德平等，其他的比不上。由此可知，无论大乘小乘、显教密教，烦恼转不过来，就没有办法入佛门，入佛门基本条件就在此地。前面跟诸位说过，三界八十八品错误的看法，叫见惑，错误的看法总共有八十八品，归纳起来五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个东西统统转过来了，这个烦恼永断了，不会再退到凡夫位了，所以这叫位不退。你不会再退到凡夫位了，你已经入圣人之流了，这个流是一类，你已经入了圣人那一类。往后修行当然还是有进进退退，但是这是个底限，你决定不会再退堕做凡夫。换句话说，如果你自己以为觉得你证得这个果位了，还会退转做凡夫，那你心里就有数，你并没有真正证得，真正证得决定不退。
用什么方法断烦恼，成於断德？佛教导我们是戒学，持戒。不杀生，把杀害众生的心行转变为救护苦难众生，变了。不但不偷盗，还欢喜布施供养，慈善救济，转过来。要会转，要转得快，把十恶业转成十善业，把众生六种大病转变成六波罗蜜。众生这六大病，第一个是悭贪，第二个是恶业。你看布施对悭贪，怎样把悭贪转变成布施，把恶业转变成持戒，把瞋恚转变成忍辱，把懈怠转变成精进、散乱转变成禅定、愚痴转变成般若。这是佛教导我们永断烦恼的方法，成就断德。断德是自性清净心。
第三是「了知诸行，成於智德」，了是明了，智就是觉。诸行，从起心动念到言语造作，清清楚楚明明白白，与性德相应这是般若智慧。般若智慧是我们的真心，就是真如、就是自性，它没有形相，六根缘不到。这个「缘不到」用现在的话来说，接触不到，或者我们说感触不到。它确实存在，无时无处而不在，它是真心，它是灵知，灵明觉知，显现在事相当中。你看六波罗蜜，般若波罗蜜是智德，智德要是离开事相，真的是痕迹都找不到，它要在事相上就起作用。在布施供养里面，它能够转悭贪，转悭贪是般若智慧。
我们今天诸位细心观察，学菩萨的人修布施，但是他还有贪心，还是很吝啬，这是怎么回事情？这是学菩萨六波罗蜜学得不像，般若波罗蜜他没有学到，所以布施里头没有般若。因为没有般若，所以悭贪转不过来；如果布施里头有般若智慧，这个悭贪的念头就没有了。所以我们细心去观察，你去看，你看看弘一法师，他有般若波罗蜜，所以他万缘放得下，不但放得下，他能放得那么彻底，放得那么究竟，过那么一个简单的生活。我到杭州虎跑去看过，他住的房子很小，那个床铺非常简陋，两个长板凳架几块板子，垫一个很薄的垫子，那是他的床铺。在那个时候还用蚊帐。他的房间依照他生前那个样子，完全没有改变，供大家去参观。你看他用的东西，他穿的衣服，穿的鞋子，过最简单的生活，他非常快乐，非常自在。
他是个大书法家，他对於所有一切用具一点都不讲究，写字用的笔，什么好的笔、坏的笔，在他看起来都一样，他没有选择。但是我曾经听说，他写字的时候非常专心，非常恭敬，一点都不苟且，而且他写字的时候不让人看，通常只有一个人照顾他。为什么不让人看？怕干扰，他写字的心是在定中。写一副字他写得不快，通常写我们中国这宣纸一张纸，大概要用两个小时，全神贯注，所以他留下来的东西真的件件都是精品。这是什么？般若波罗蜜，成於智慧。佛教导我们「因戒得定，因定开慧」。你看他老人家，他做到，这是值得我们学习的。哪有我们一般粗心大意，无论做什么事情，没有恭敬心，草率。
弘一大师一生不责备人。学生做得不如法，他不怪学生，他怪自己没有教好、没有做好，生大惭愧心。学生犯了过失，他不骂他、不责备他，他自己不吃饭，这一天不吃饭，学生知道了，看到老师这一天不吃饭，就晓得犯了过失。你能改正过来，他才能恢复正常，绝对不责备一句话，他有他的教学方法。这些都是示现给后人看的，给我们看的，这个用意很深。
一切众生有没有过失？没有过失。他们的过失是我做得不好，我的过失，这个意思深。人人都能这样想，世界安定和平，所有一切误会纷争全都化解了。今天人纵然自己做错了，不承认，别人错了，我没错。我们所见到的，所听到的，所接触到的，想想看就明白了。弘一大师去我们不远，半个世纪以前的人。他住世虽然不长，确实给我们留下非常好的典范，值得我们尊敬，值得我们学习。
自性本具的德能无量无边，佛菩萨教化众生善巧方便，把它归纳这三大类，这个三大类叫三德：恩德、断德、智德。智德里面了知诸行，大师在此地告诉我们「诸行有三」。诸行实在讲也是无量无边，这归纳为三类：「一者心行」，心行是起心动念，就是三业里面讲的意业，起心动念。第二类「行行」，你所行的行为，这个包括言语、包括身体的造作，身口属於这一条。第三条叫「了行」，了是明了，了是智慧；换句话说，对你身口意三业行为，你觉不觉悟？你要是觉悟了，你就不是凡夫。凡夫没有这一条，实在讲只有前面两种，第三种没有。
这一种清凉大师有注解，「谓一切行无常无相，即所了也」。「诸行无常」、「凡所有相，皆是虚妄」，经上说得很多，我们学佛的人也听得很多，也会说，在日常生活当中，起不起作用？如果起作用，那自己真的有受用，不起作用等於无知，你还是凡夫。所以如果你有「了行」，你才是个真正修行人。即使你功夫不到家，你没有能够证得小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，你在观行位中，你确实是真干。现在时间到了。
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「诸行有三，一者心行，二所行行，三所了行」。了是明了，清凉大师注解讲得很清楚，「谓一切行无常无相，即所了也」，这是宇宙人生的真相。众生不明了，以为这个世间一切现象是实有的、是真实的，所以在这个里面起了妄想分别执著，我们常常讲的生起控制的念头、占有的念头。这个念头一生就是造业了，虽然没有行为，意业同样要感受果报。如果他有福报，他有权有势力，他的控制、占有伤害了许许多多众生，这个罪业就重。佛经里面说得很多。
就说弱小的动物，世间人所谓弱肉强食，认为我们杀这些小动物，吃它的肉好像是应该的，不了解事实真相。这些小动物即使是一个小蚂蚁、一只小蚊子，它跟人一样，它也是一条命。你杀它，它甘不甘心、情不情愿被你杀？如果它不甘心不情愿，那我们想想，它有没有仇恨？它有没有报复的念头？人同此心，心同此理，它要怀恨，它要有报复，这个事情就麻烦了。我们这一生得人身，来生能不能得人身？问题大了，说不定我们杀死这个蚂蚁、蚊虫，它来生得人身了，我们说不定来生就变成蚂蚁，变成蚊虫，它遇到了，它再来杀你。
所以六道轮回里头到底是一回什么事情？那个现象没有别的，冤冤相报没完没了，愈来愈严重，愈报愈残酷。五浊恶世就这么一回事，你要把它看穿，你把它看明白，然后你在这个世间你就懂得，一丝毫贪念都没有，决定不会做丝毫损人利己之事。世间人迷惑颠倒，追求物欲的享受。我们不要看别的，看弘一大师，觉悟的人生活简单，你看他多快乐！一生当中消业障，不造恶业，他所造的是净业。
这个造业这也是三大类：善业、恶业、无记业。这是讲世间法，出世间法有净业。什么叫净业？与自性清净心相应，与性德相应，净业。净业的果报不在六道，再跟诸位说不在九法界，在一真法界，这个人聪明。心地永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，只要与这个相应，那个业叫净业；与这个不相应，那就是善业、恶业、无记业。无记业虽然说不上善恶，但是与这个不相应，与真诚、清净、平等、正觉、慈悲不相应。我们学佛这个不能不懂，不能不了，我们要所了，要知道诸法无常，你对於一切诸法就不会留恋了。
觉悟，觉悟的样子是什么？佛讲了三个，无常、无我、涅盘，小乘称为三法印。一切诸法无常无我，要知道，「无常」这里头的密义就是不存在、不可得。常是常住，一切法刹那生灭，哪有常住？刹那生灭，我们的身刹那生灭，我们的妄心也是刹那生灭，只有真心不生不灭。你看大乘经上常讲「常住真心」，那个不生不灭。这统统都是生灭的，生灭法，你怎么能得到？你怎么能控制？所以控制跟占有都是妄想，都是造业，实际上你控制不了。不但对外面你没办法控制，对你自己本身你都控制不了，这个身体刹那生灭，你能控制吗？
我们六根接触的六尘境界，六根无常的，六尘境界也是无常的。真常是什么东西？是六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知是真常的，常住真心，只有这个是真的；除这个之外，没有一样是真的，我们不能不晓得。晓得这个真相，你的心就定了，不再有妄想分别执著，你就得三昧了，你才能入佛境界。身在这个世间真的得解脱了，得大自在了。到这个时候才真正百分之百的恒顺众生，随喜功德，你造恶我随喜你，你造善我也随喜