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净、平等、正觉、慈悲心，一定要发四弘誓愿，四弘誓愿无异阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多了，不好记也不好修，四弘誓愿是四十八愿的纲领，抓住这个四条，四十八愿统统在里面，不能不知道。接著看。
「为明入此信解者难故」。这一句是总结，说明「如是二心先心难」，真难，要克服这个困难，三十七道品可以帮助。下面说「若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世间人情量是」。这些思想、见解、说法，只有圆教一乘你才能看到，才听到。三乘里面真的：古佛修行成佛了，我是凡夫！六道凡夫的情见，这个地方讲情量，是你自己迷情来度量。度量就是你来看一切诸法，是以迷情来看的，这个看法有问题。我们接著看下面文。
「此乃不论信进修行，直是生死长流，常随见网，何大苦哉」。所以这说明三乘修学进度非常缓慢，要经历三大阿僧只劫、无量劫，原因就在此地。总而言之，不了解事实真相，产生了错误的见解，坚固执著这个见解是正确的。如来要是给你说真话「初发心时便成正觉」，你会吓一跳，会把你吓跑掉：释迦牟尼佛胡说八道，不能听。
佛说法应机，知道你不是这个根性，给你讲从前修行的他们已经成佛，现在修行的将来会成佛，这个我们听到跟我们思想逻辑相应，我们听了很合理，能接受。根性不相同，随众生根应所知量，佛对小根性的人（情执很重）说小法，对中等根性的人说中法，对大乘根性的人说大法，跟一乘根性的人说究竟法，不一样！一乘圆顿根性，告诉你宇宙是一，没有三世，没有十方。你想想看，不是一乘圆顿根性的人谁能接受？所以这些话佛不常说，常说都把听众吓跑了。
我们常在一起共同学习的同学，至少都有十几年的基础，现在听到《华严经》这个说法，纵然不能接受，他不怀疑，佛说的还勉强能听得下去，这就很大进步了，这是我们这一生薰习培养成的。在这个世界锲而不舍的学习，大幅度把自己的境界向上提升，所以圆顿根性也是从渐修慢慢培养成的。虽然它是性德，可是我们凡夫迷失自性的时间太久了，迷得太重，突然之间听到是决定不能接受的。
我在初学对老师非常敬仰尊重，这是我这一生学习得力的根源，有这么一点成就，尊师重道！我这个尊师重道是六、七岁的时候父母教的。老师常常提到这部经，《大方广佛华严经》，方东美先生常常提到。讲这个经的大意，就是概略的介绍，介绍没有这个地方讲得这么详细，所以对这个经就向往羡慕。
我得到这个经的注解很早，是我初出家的时候，我得到《疏钞》，得到《合论》。现在这个原书《疏钞》在台北佛陀教育基金会，我请他们翻印，照相影印，印出来了，印的我很欢喜，因为他将原本放大了，看起来更舒服。但是很遗憾的他统统做成平装本，没有做成精装，这是很遗憾的事情。
这个经是佛门里面第一法宝，我们对法宝要珍重，我想可能是当时印经的时候，考虑到成本的问题。平装虽然也做了盒子，也很好看，但是一定要做精装本才对，《合论》跟《疏钞》都应当做精装本。《疏论纂要》是做了精装本，做得很好，总共有十册，但是《疏论纂要》的原本是十六开的，字很大，这个也印出来了，我也看到了。像这个本子，这十本太重了，每一本书拿在手上就像一个砖头一样。应该怎么样？应该把它印成二十册，这样就好。像《华严经疏钞》，也应当印成二十册。
早年我在台北，中华大藏经会，我请他印《疏论纂要》，那是大藏经会的本子，他们原来想印精装三册，三册就很厚，所以我跟他建议，六册，他照我的意思去做，六册我们看起来很舒服。好书，印刷、纸张、装订都要讲究，使人看到之后就生欢喜心，这比什么都重要！拿在手上阅读，喜欢。不能顾虑到成本太高，你要晓得，你做得不好，对於学习的人，那个欢喜心大幅度的下降，这个损失很大。弘法利生，对这个不能不讲求。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九二卷） 2003/4/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0992
诸位同学，请看李长者的《论》文：
前面我们念到「若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世间人情量是」。我们读到这个地方，确确实实这是凡夫的情见。佛法里面讲情量跟情见是一个意思，见就是看法，世间人迷情的看法；说量，就是世间人迷情的度量、衡量，与事实真相相去很远。这不但是讲很远，很远是个方便话，实际上与事实真相完全相背。但是这种说法，似乎太过分了一点，所以说得含蓄一点，相去甚远。
人，不但是人，一切有情众生都有求知的欲望，世间人叫求知欲。但是求知是应该的，求知要变成欲望，他的知就有限度、有限量了，达不到他希求的目标。为什么？欲是障碍，欲是烦恼，这个东西要不得，佛要我们断欲，道理在此地。知要不要求？要求，决定不是欲望。知是我们的本能，自性本具的般若智慧，自性本具的无量德能、无量相好，怎么能不知？
诸佛如来他们全知全能，他达到圆满了，但是他在心里头绝对没有一个欲望，绝对没有个希求。我们这个求知，求就是欲望。确实求，他是永恒不断的在学习，但是那不是他的欲望。这一点也不好懂，但是不能不说。求知就像我们吃饭穿衣一样，是我们日常生活里面的一部分，而且是重要的一分。孔老夫子讲：我一天不吃饭，一夜不睡觉，想想，干什么都不如求学。所以「学而时习之，不亦说乎」，我们佛门里面讲法喜充满，快乐无比，精神生活肯定超过物质生活，所以无求。无求又不间断，就好像吃饭穿衣一样，无求，天天吃饭，天天穿衣，天天学习。向谁学习？向圣人学习，然后向一切众生学习，这就圆满。圣人告诉我们在日常生活当中，怎样在一切人、一切事、一切物里面学习，成就圆满的智慧。
夫子求学三十而立，那就是说十五岁到三十岁这一段期间向圣人学习，三十以后那个境界，那是向一切众生学习，把自己境界不断向上提升。善财童子的示现不就是这样的吗？开头跟文殊菩萨学习，文殊，圣人！把这些学习里面原理原则都搞清楚了，然后跟一切众生学习，五十三参，男女老少、各行各业，天天接触，接触在里头学习，这一生成就圆满菩提。这些道理很重要！我们如果学会了，我们这一生会有不思议的成就；如果不会，还是自己妄想分别执著做主宰，那真是三乘经里面所说的了，纵然学习无量劫还是凡夫，转不过来。所以这是我们不能不知道的。
此地所说的不是我们的境界，至少善财童子的境界。善财童子在文殊菩萨那里学习毕业了，是这个境界。三乘学人果然回心向一佛乘，也是这个境界。转不过来，那就是长者在此地很感叹的说了，「此乃不论信进修行，直是生死长流」。为什么？出不了生死轮回。这个地方信进修行，如果是念念利益众生，这是善心，果报在人天。如果迷得很深、迷得很重，念念都求自己的利益，自己的享受，忽略了众生，所谓的是损人利己。损人利己包括的范围非常深广，你是有意无意都在造业，业习果报是在三途。
哪些人堕三途？堕三途确确实实人间天上享尽福报，只顾自己忽略了众生，这些人堕三途。所以长者在此地感叹的说，这「直是生死长流，常随见网」。你看看这是常随自己邪知邪见，邪知邪见是太多太多，用网来做比喻。「何大苦哉」，感受是苦报，三途苦报。到这个地方这是一段，下面长者告诉我们。
「以此如今第二会，及初会明始成正觉」。初会一开端讲始成正觉，二会一开端也说始成正觉。这后面三十二品，诸位要知道，李长者他是说《华严经》的全本，这三十二品这一分里头。但是《华严》传到中国来少了一品，所以今天我们读的这个本子实际上三十一品，长者在前面交代得很清楚。佛在三禅天讲十一地这一品没有传到中国来，其他的各品都有传来，但是有很多不完整的，脱漏掉的很多。可是这一品，真的一个字我们也没看到，所以现在的《华严》这一分里头只有三十一品，全经三十九品，全经应该是四十品。
「又著如来出现品，明始终信进修行者，与三世佛一时出现，明法界总一时故」。今天这不是我们的境界，我们看到这个经文，我们能够信受，我们能够不怀疑，知道这里面的道理，也懂得方法，我们功夫不到家，入不了这个境界。初会、二会以及「如来出现品」，「如来出现品」是第三十七品，是第二会最后一品。这一共三十一品经，四十一卷经文，说的是什么？始终信进修行。始是初住，我们这个地方讲还十信；这第二会是讲毗卢遮那佛正报因果以及十信法门，从这里建起信心；从第三会那就不断往上进步了，十住、十行、十回向、十地、等觉。此地告诉我们一个事实，你看看初发心修行的人，与三世诸佛一时出现，没有先后，没有过去、现在、未来，没有！说明法界总一时故。
所以我们平常在大乘教里头常常听到、看到，有所谓始觉、本觉、究竟觉，大乘教里常讲三种觉。始觉到底在什么时候？永远都是始觉。我们自己在学习过程当中，有没有体会到？是不是天天都有觉悟？天天有觉悟，你天天在开始觉悟，始觉哪有过去、现在、未来？所以菩萨修行成佛了，成了等觉菩萨了，等觉菩萨证到究竟极果还是叫始觉。这个觉，就是什么叫觉悟？觉悟有一个标准，一定要跟本觉相应，天天在觉悟，时时在觉悟，从来没有中断过。诸佛如来如是，诸大菩萨如是，初发心的人勇猛精进亦如是。到如来果位称为究竟觉，始觉跟本觉圆满