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我们今天这个社会跟古人不能比，古人的社会确实安和利乐，安和利乐从什么地方来的？你找它的因，它的因是人人心里头都有仁义道德。自己得到好处，得到利益，都希望帮助别人，不吝法、不吝财，所以他有福。那个时代人心善良，风俗淳厚，真的是风调雨顺。没有法子比！
为什么从前那么好，现在这么差？我们思惟、观察，教育上出了问题。从前的教育著重在伦理道德，科学技术不排在第一，排在第二、第三。特别是在中国，不重视科学技术，这是有原因的。过分的重视科学技术，必然伤害对伦理道德的修养，以为科学万能，仁义道德也不要了。最后的结果是什么？造成世界末日，大家同归於尽。所以中国自古的教学不重科技，重伦理道德，这个社会才能够长治久安。人懂得伦理道德，尊重伦理道德，实践伦理道德，与性德相应。所以他的心是真诚的，是清净平等的，是慈悲的，外面境界的反应当然是美好。这就跟水的反应一样，你善意，把这个讯息传给它了，它的反应是善意的。
今天我看了这个带子，他们在谈，这么多年实验的结果，反应最好的是什么？是「爱、感谢」。这个言语，这个文字，水真的它会听，它会看，反应的结晶是最美的。所以他也想到，如果我们人身上常常写个爱、感谢，放在自己衣服口袋里面，影响我们的身。没错，我们也在做，我们做了个牌子，比方「爱」字。
下一次我们这边要做Ｔ恤的时候，这边就用个「爱」，后面就用「感恩」，知恩报恩。真诚爱心，知恩报恩，这个反应比它现在做实验的一定更好。我们可以做实验，真正要提倡！现在这个社会上人没有爱心，希望大家能有爱心，把自己的自私自利冲淡，对一切人一切事一切物常存感恩之心，把嫉妒、瞋恚、恶念打掉，对我们学习，尤其是修学佛法大有利益。
所以佛的德号里面第一位是「不动」，不取於相，如如不动。我们这个不动为什么这么不容易做？那就是六根受外面六尘境界的影响，现在人常讲诱惑，外面境界在诱惑你。这一诱惑，你的烦恼贪瞋痴慢就起现行，就坏了。如何我们能够不受外面的诱惑？佛的方法妙极了，佛的方法是真的，不是假的。
真正修行人，为什么他不受外面诱惑？他知道「凡所有相，皆是虚妄」。所以我们眼见色、耳闻声，心里动了心，起了分别执著，立刻把这个两句经文念一下「凡所有相，皆是虚妄」。它在那里引诱你，你就不受引诱了，虚妄的！「一切有为法，如梦幻泡影」，这两句经文好！是我们不受外境诱惑的两个盾牌，要常常拿在手上，里面才能够如如不动，才能保持自己不堕落。
下面「无碍智佛」，这是后得智起作用，没有障碍，理事无碍，事事无碍。障碍在哪里？著相、动心就障碍了，所以前面那一个是根本，你要能做到「不动」，你就没有障碍了。见色闻声，你还起心动念，你还有分别执著，那障碍就来了，就这么回事情；只要你能如如不动，障碍就没有了。「灭暗智佛」，这个暗是愚痴。转迷为悟，「灭暗」就是转迷为悟。这是略举三个，到后面经文我们会读到。「如是十智佛号是也」，这个十智佛号都是「以法界自体根本智」，是这个缘建立的名号。「以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力」，我们到经文自然就晓得了。
后面这几句话很重要，「大意令众生达自根本无明，本唯如来根本大智」，这一句话非常重要！我们晓得佛在经上讲九法界众生，不能见性，不能作佛，所以沦落为众生，就是迷失自性而起根本无明。根本无明的体是什么？就是「根本大智」，就是真如本性本具的般若智慧。体是一个，所以佛在大乘经上常讲，烦恼即菩提。烦恼是无明，菩提是大智，烦恼跟菩提是一不二。怎么会两个不一样？两个不一样，是一个迷、一个觉；觉了就叫菩提，迷了就叫烦恼。你懂得这个意思，此地这个话你就懂了。觉悟就是如来根本大智，不觉就是众生根本无明，实际上哪来的无明跟大智，只有觉、迷不同而已！
这是把事实真相，真的是一语道破，说明事实真相。你了解这个事实真相，你决定不敢轻慢地狱众生，你决定不敢轻慢蚊虫蚂蚁，他是什么？他也是如如佛。他跟我们一样在迷，他迷得比我们深，我迷得比他轻一点。我们都没有觉悟，我们都有佛性，我们这个迷都是自性里头的根本大智，同一体！
所以「令诸众生顿识本故，顿作佛故」，你要从这个地方豁然大悟，那你是圆顿大根性的人，立刻就成佛了。凡圣说真的在一念之间，凡夫一念觉悟就成佛了。成佛还要什么三大阿僧只劫，要什么无量劫？顿悟！圆顿。问题我们今天顿不了、悟不了，麻烦是烦恼习气非常重。所以佛的名号功德不可思议，上根利智看名号就顿悟。所以名号第一类是「以法界自体根本智缘，以成佛号」。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看李长者第二句的解释，「二约如来示成正觉自德成号者」。下面长者说，「即十方诸佛示成正觉，共同十号，所谓如来应供正遍知」，下面就不要再举了，说了三个。
如来十号我们常常念的，这个十号是如来自德成就的名号，所以这个德号是一切诸佛共同有的，圆满的性德。我们有没有？有。哪个没有！一切众生本来成佛，当然都有，但是你现在没能证得。希望能够早一天证得，我们要想证得究竟圆满的这十种大德，「十」也是代表圆满的意思，不可以把它看作数目字看，无量无边的德能归纳在这个十大类，十号！
我们在经典上常常看到十号，我们要有所感悟。经典一展开，就是诸佛菩萨把最殊胜的、最圆满的、最真实究竟的这个讯号加持给我们，那就看我们的反应了。说实在的话，这些经文资讯送到水那一边， 水的反应是最美好的结晶，这是他们做实验的时候证明了。他没有用我们的经本，他是用藏文，藏文里面诵经让水听，看水的结晶。各个宗教里面讲的慈悲、仁慈、博爱，贴到水瓶里面，几个小时之后再观察这个水的结晶，非常美。所以我们深深相信，《大方广佛华严经》，把这个讯息给这些水，水的反应一定非常好，比我们的反应还要殊胜！为什么？
因为水没有妄想，没有分别，没有执著，直接的反应。我有信心相信，有理由相信，如果他们要做实验，这个结晶之美，肯定超过他这八、九年一切的实验。我相信将来有一天，他们在实验室里头可以去做这个实验。这个讯息传遍全世界，希望全世界的人觉悟，觉醒过来，要爱自己，要使自己生活得更幸福、更美满。用什么方法？爱心！爱一切众生，对於一切人一切事一切物充满爱心，充满感恩之心。人人都能存这个心，这个世界和平了；不会有对立，不会有斗争，更不可能有战争，天灾人祸自然就消失了，无量无边的功德。这十种名号是世出世间无比殊胜的讯号。
「又毗卢遮那是总名，是大智光明，照耀种种诸法，及种种众生故」，这是毗卢遮那名号的作用。毗卢遮那是梵语，长者这里解释的简单明了，「故毗云种种，卢遮那云遍照」。所以直接翻，翻成中文的意思就是「种种遍照」。在我们中国佛门里面，通常毗卢遮那都翻作「光明遍照」，这个意思也好，实在说「种种」意思就更好。
这边说出是「以大智光明，照耀种种诸法，及种种众生」，种种诸法是依报的因果，种种众生是正报的因果。或者是说种种诸法，无情的因果，无情众生，就是依报；种种众生是有情的因果。毗卢遮那的名号是这个意思，就是自性本具般若之光明，遍照法界一切刹土一切众生。这个名号多圆满、多究竟、多么殊胜，世间所有名号没有能够跟它相比的。
阿弥陀佛的名号与它相似，「阿弥陀」意思是无量光、无量寿。光寿都遍照法界，跟毗卢遮那佛一样，遍照种种诸法，遍照种种众生，你看这个意思多殊胜。佛的名号来源不是随便起的。
再看第三句的解释，「三明如来利生方便，约位进修缘，以成佛号者」。这个名号就多了，这是随顺众生而建立的，就是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。不但名号如此，现相亦如此，《普门品》里面讲的观音菩萨三十二应。三十二是种类，三十二大类，每一类里头应身无量无边，应化身；名号也各别，也不相同。
我们看长者的解释，「即如下举十个根本不动智佛」，就是十个智佛，第一个是不动，「以成十信」。由此我们知道，信位的菩萨他不是迷信。人家说我们学佛是迷信，这是笑话，他对於佛法真的是不了解，产生严重的误会。你看佛教起信的时候是以智，第一个是不动智，怎么会迷信！第二个是无碍智，第三个灭暗智，从智里面生起信心的。
但是佛教在今天确确实实是迷信，我们不能否认。为什么？你问问学佛的人，他有没有智慧？没有。他凭什么信佛？他要说「我依不动智佛信佛的」，那这是真的信佛。就是《金刚经》上讲的，我依「不取於相，如如不动」，我依这个来信佛的，真信！那就入了信位，真的恭喜他，他是真正如来弟子。如果他不是依这个智来信佛的，虽然信了佛，受了戒，或者是出了家，依旧禁不起外面六尘的诱惑，伏不住内里面的贪瞋痴慢，他是迷信。要说他是正信，那是恭惟他的话，确实是迷。所以今天人家说我们迷信，我们没话说。几个人明白经教的道理，从这个道理上生起的信心，太少了。真的是不容易！
如果真的是依不动智而生起信心的，这个信叫真信，比正信要提升一个层次。正信是有理论做依据的，不是迷信；换句话说，你懂得佛家的道理，你相信它。真信是