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十信的德用，说「一方入正定，余方起出说，自在无碍也」。这显示法无定法，一方入定，余方可以出定，确实显示出大用自在。我们就佛菩萨教化众生的作用来看，这桩事情非常的明显。
佛与法身菩萨在自己境界里面，他在定中，虽然在定中，他的定管用。绝对不是一般小定的人，他入定才能起作用，不入定他就不起作用。像我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到阿罗汉。你看看婆罗门女请教，她的母亲在世造种种不善业，婆罗门女很聪明懂得因果，想到母亲造作这些恶业一定是堕恶道。但是不知道堕在哪一道，也不知道现在她的状况，向罗汉请教，罗汉入定才见到。不入定，不入定就见不到，入定见到了，然后再出定，告诉她，你母亲现在是什么样状况。
法身菩萨不一样，他在这个地方入定，那个地方出定起作用。这个我们一般讲神通广大！确实真的是神通广大。所以像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他得不到自在无碍，法身菩萨所谓「破一品无明，证一分法身」之后，真性起用他得自在。华严会上所讲的理事无碍，事事无碍，入这个境界了。
下面说「余会摩顶后说，此会说后摩顶」，摩顶是授记，是一种非常亲切关心爱护的表示，在前在后也没有一定，「是知此经体势纵横，不可定准」，最重要的就是这三句话。总而言之，佛法教学的目的，是让我们了解事实真相，不可以拘泥，不可以分别执著，如果有分别执著这就难了。
可以说，大乘教自始至终破执著而已。妄想分别执著统统叫情执、情识，凡夫有，圣人没有。我们今天学佛目的何在？我们都知道，目的是「转凡成圣」，凡是凡情，情执一定要放下，要把它淘汰干净，我们才能够契入大圣的境界。这一段到这个地方介绍完了，这都是说明一会、一分、一品的大意，清凉给我们介绍到此地。
我们这个本子后面有李长者的《合论》，道霈法师把这一段节录在此地。《论》里面也是像清凉一样，在没有读到经文之前，给我们做一个总的介绍。这个介绍也相当精采，我们应当读读来学习。请看《论》这一段，这上面有个「论」字就是《合论》里头的文章。
「第二会六品经，明菩萨信心门」，这一句很重要，把这一会总的纲领一句话说出来了。这六品经宗旨、主旨就是说明菩萨的信心，让我们好好来做一个比较。我们今天不是信佛了吗？甚至於你还出了家，出家当然你信佛，不信佛你怎么会出家。可是你的信心跟这个地方菩萨信心做个比较。如果我的信心跟经上讲的相应，好！你的用心正确殊胜，必定有成就。
如果两相一比较，我的信心跟经论上讲的不一样，这个时候你一定要觉悟。把自己以为是的信心要放下、要舍弃，一定要随顺经论上所说的菩萨信心。依经论的教导修正我们自己的想法、看法，建立如诸菩萨一样的信心，我们才会有成就。
下面他说「於此一会之中」，这一会是第二会，「自有序分，正说，流通」，这个我们念过就行了，到后面我们会看到的。「今从第十二卷初尔时已下，有四行半经，是序分，已下至贤首品」，贤首品是第十二品，「是正说分」，就是正宗。「贤首品末有三行半经，是流通分」。这些地方我们要了解一个事实，那就是一切经段落的分法古大德不同，各人有各人的看法。但是他们分判都有道理，值得我们做参考，但是不可以执著。
你说哪一家对，哪一家不对，家家都对。至於我们自己学习采用哪一家，那是看各人的方便，也是各人的喜好不一样。不可以说这个对那个不对，不要有这样的分别执著。清凉大师分的跟贤首大师分的不完全相同，当然跟李长者所分的也不尽相同，都可以参考。重要的要看他的义趣、境界，这是我们学习的地方。
「第七如来名号品，从此已下至贤首品」，这有六品经，一共有四卷经文。「是第三长科文中，以果成信，信自己心是佛分，於此一段之中，约有六法，以成信心佛果，令信者入佛果故」。这几句话非常重要。
在这个六品经里面，前面三品「名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」，在前面清凉大师给我们介绍过了，这是毗卢遮那佛正报之果。在这一会，我们看到毗卢遮那佛的果报，世尊也为我们说出果报的因缘。所以在这一会当中，他说了两桩事情，第一个是正报的因果，第二个是十信因果。正报因果里面，目的是教我们成就信心，十信因果是教导我们学习。换句话说，我们有了信心，从什么地方下手来学佛，从十信！在信心里面，最重要的「信自己心是佛分」。
佛是什么？通常在经教里面，佛是印度梵语「佛陀耶」音译成华文，意思是智、是觉悟，是圆满的大智，究竟的觉悟。圆满大智、究竟觉悟是什么？是心。是真心、是本性。佛陀在经教里面给我们说了许许多多的名词术语，都是说的这桩事情。一桩事为什么要说很多的名词术语？这是教学的手段、教学的方便，教我们对於名词、术语、言说不要执著，怎么说都可以，都是这桩事情。
所以，教学真正用意教我们离名字相、离言说相，你才能真正懂得事实真相，真正明了佛说法的意思，愿解如来真实义！如来真实义没有别的，令一切众生破迷开悟、转凡成圣，这是如来真实义。对待九法界众生平等平等，没有差别。如来示现教化众生，希望众生快快成佛，我们要明了。
所以信心从哪里建立，我们的心就是佛、佛就是心。心在哪里？不是在身体里面这个心脏，这个心脏在佛经里面叫肉团心，这个心实在说没有什么大作用，是我们身分里面器官之一。於是有人说了，能够思惟、想像的这个是心，现在人说能思惟、想像是什么？脑。比认识心脏作为心是有一点进步了，但是还不是真的。
《楞严经》一开端，释迦牟尼佛考考阿难尊者，问阿难，心在哪里？你看佛不说真心，也不说妄心，你自己以为什么是心没有关系，问你心在哪里？阿难说心在身体里面，被释迦牟尼佛否定了。他实在也相当不容易，居然能想起七处，我们一般人想不出来，七处都被佛否定了。阿难没话说了，再想不起来了，不能不向佛求教：到底心在哪里，什么是心？
诸位同学，这个示现很不容易，世尊跟阿难在表演，表演给我们看。阿难表演一个迷惑颠倒的凡夫，所想的、所说的全是凡夫知见，全是凡情、妄想执著，释迦牟尼佛一样一样把他否定。那什么是心？佛在经上讲得好，「一切诸法，唯心所现」，这跟《华严经》上讲的完全相同，「诸法所生，唯心所现」；这一切诸法从哪来的？唯心所现。《华严经》上还说唯识所变，这把事实真相一语道破。
佛接著说「一切因果」，包括世出世间法，「世界微尘，因心成体」。心是什么？心就是佛，就是智、就是觉。一切诸法之所生，是智、觉变现出来的。智、觉变现出来的，叫一真法界，那是究竟圆满一丝毫欠缺都没有。可是众生迷失了自性，这是佛法里面讲起了无明，无明就是不明了。本来明了现在不明了了，不明了就起妄想分别执著。
所以，诸位一定要晓得，妄想分别执著是从无明生的，不是真心，不是本性，心性里面没有这个东西。可是这个东西生起来之后，就把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，这就搞乱了。谁乱了？是你自己乱了。一真法界是不是真的被你搅和乱了？不是。一真法界还是一真法界，如果一真法界真的被你搅乱了，那就不叫一真法界。
永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉醒的境界就比喻一真法界，你作梦中的境界，那是梦里面的九法界、三途六道。你作梦是你一个人在这里面受用，你梦中境界没有改变这个清醒的境界，没有！法身菩萨他们住一真法界绝对不受你的干扰，你搞你的六道，你搞你的三途。一真法界里面的人能不能见到这些现象？能。他见到你的三途、见到你的六道。就好比一个真正有修行人，他在定中能够见到你梦中境界。
中国古老典籍里头，有一篇文章叫「黄粱梦」，我记得我们小时候初中课本里面，国文课本里面都有，我们读过。有个出家人老和尚在入定，有个秀才到这边，看到老和尚入定也不便打搅，他就在旁边打个盹。没想到睡著了，睡著了就做了一场梦。梦醒了之后，老和尚就告诉他，梦中很得意吗？梦中时间多长？老和尚在那边煮高粱，高粱是小米（我们知道煮小米的时间不会长，很短），小米还没有煮熟，他梦醒了。梦中境界老和尚看得清清楚楚、明明白白。
所以定中能够看到别人的境界，凡夫看不出圣人的境界，圣人能看到凡夫的境界，看得很清楚。你在梦中，在得意的时候，报恩报怨；福报享尽的时候，要受大家对你冷落那种感受。又何况因果相续，因果循环，不是说这一生就完了，还有来生、还有后世，冤冤相报没完没了。这个秀才觉悟了，六道里头不过就是如此而已。觉悟之后不再搞了，糊涂事！叫糊涂人干糊涂事，在这里头只是受苦，哪有乐？所以佛说乐是坏苦。觉悟就回头，回头是岸。
几个人真正觉悟，觉悟自心是佛，自心是灵知、真心。灵知之心法尔如是，本来就是这样的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，能现宇宙万法。所现这些法，自己真实受用，在受用，自受用、他受用，叫正受。正受梵语称为三昧，也翻作禅定。什么叫正受？离妄想分别执著才叫正受。我们凡情、凡夫永远没有办法离妄想分别执著。没有离妄想分别执著，你的感受或者说你的享受，佛把它分成五大类，苦、乐、忧、喜、舍，你总不出这五大类；正受绝对不落在这五种里头