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们这样想，这个意思就非常窄小。你要知道这两个字的本义！「宫」是我们居住的所在，你每天生活起居在这个里面，这称之为宫。「殿」是集会、办事的，大众在一块办事、集会的场所；换句话说，宫是私人生活的场所，殿是公共办事的场所，这个意思就广。无论是自己独居、无论是处众，都要随顺德行、随顺性德，就是这一句的意思，「复以摩尼作宫殿」。自己的私生活以及跟大众在一起相处，总不离性德。我们很具体的来说明，我们决定不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是随顺性德。开始学的时候，随顺；学到自己契入的时候，随顺的念头没有了，自然它就是的。
但是我们开头在迷，我们现在用的是什么心？自己要清楚。我们现在用的心虚伪，对一切人事物从来没有用过真诚心，这个很可怜、很悲哀，不敢以真面目面对大众，总要伪装一副面目，你说这个多可怜！伪装得再巧妙，总有一天被人揭穿，假的！用的是染污的心，用的是高下心、愚痴心、自私自利心，现在用的是这个心。这个心就是轮回心，造轮回业，纵然给你居住到金银七宝的宫殿，你也脱不了六道轮回，你也没有办法了生死。悲哀！要是一生没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲，那就不说了，没有缘；这一生要是遇到了，遇到你不回头，你错了！遇到要真正回头，遇到还回不过头来，还继续要造业，这是什么原因？实在讲佛在经上讲得很多很多，你要是读《大藏经》，你就晓得了，这是妄想习气在作祟。自己虽然明了，但是伏不住烦恼，贪瞋痴慢还会现前，自己没有能力克服，知道错了，还要继续错下去。
佛哪有不清楚、哪有不明白的？佛确实有方法教导我们克服基本的困难，佛教我们八个字：「以戒为师，以苦为师」，这是佛教导我们怎样克服基本的困难，就是你严重的业障。你要坚定持戒，你要决心去吃苦头，果然能够把这两句话认真抓住，依教奉行，你就有办法、有能力克服你自己的烦恼习气，降伏你的贪瞋痴慢。为什么不能持戒？我们有没有认真去想想？不能持戒的原因还不是贪图五欲六尘、名闻利养的享受，这个念头就是无量劫来的烦恼习气，不了解事实真相，也不知道圣贤示现在世间的教化。这个里面的境界很复杂，没有相当智慧，你没有办法辨别，你也没有办法生起真正的信心、愿行，这是佛法修学上的困难处。
我们很幸运，在这一生能把这一个难关突破。我自己的经验贡献给诸位同学，我怎么突破的？我是天天在讲经，用这个方法来突破的，这个方法就是「长时薰修」。我知道薰修的力量不够，不起作用，老毛病常常犯。五十年的时间天天在薰修，才能够在一切时一切处不再迷惑，警觉提起来了，真不是一桩容易事情！我是一个中等根性的人，不是上智利根，上智利根哪里要五十年的时间来薰修？十年的时间足够了，那是上根之人。我们是属於中下根，这么长的时间，好在很幸运，薰修没有间断。薰修之不间断，这是靠护法。我对於老师、护法的恩德，感恩的心情比一般人要重。原因在哪里，你们能知道吗？真正得利益才知道感恩。
你们大家也入佛门了，甚至於也剃度出家了，在佛门里面也混了十几、二十年，你们这种感恩戴德的念头很微薄。什么原因？你们没有得到佛法真正的利益，好像佛菩萨、老师、护法对我没什么恩德，真的生不起来。为什么生不起来？薰习的时间不够。或者你天天念经、天天听经，不认真；听了或许不懂，懂了做不到，这就不是真学。真学，这个经听不懂，没关系，总会懂得一句、两句。懂一句我就做到一句，懂两句我就做到两句。这个样子，你的业障消了，你的智慧开了，解行相应！解了不能行，等於没有解；信了不能修，等於没信。我们细细思惟，毛病是不是出在这个地方？古大德教我们「静坐常思己过」，这是真正修行人。发现自己的过失，就是佛家讲的开悟，始觉，你开始觉悟了。把你的过失改过来，后不再造，叫真修。老毛病、老习气为什么改不掉？再要不改，你就来不及了。
人在这个世间，凡人逃不过命运。你自己要认真反省、检点、观察，我能长寿吗？你想一想你自己能活多大年岁？看看我们周边的亲戚朋友，到中年之后，还有多少人？到晚年，五十、六十就是晚年，还剩多少人？七十以后，你一生知交大半都不在了；古人说得很好，「人生七十古来稀」。我们办出世间大事要有时间表，不能够拖延，一拖延就坏了，后头没时间了，这一生空过了。我算不错，年轻时候很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，所以我二十六岁学佛，我的时间只有二十年，四十六岁就要死了，那就不能不认真，不能不努力，我必须要在二十年时间当中完成。你们的命比我大，有的是时间，好像不在乎，但是很难讲！你每天看看报纸，我现在是不看报纸，年轻的时候我每天看报纸。我看什么？跟人家看的不一样，我的同事、朋友都觉得我是很奇怪的人。我打开报纸头一个看讣闻，今天哪些人走了，这个里头有男女老少，天天看。为什么？我很清楚，哪一天我跟他们一样也走了，我这一点的警觉心很高，这是真的，这不是假的。
佛常讲「世间无常，国土危脆」，这是世尊给我们的忠告，给我们说实话，我们时时刻刻要警惕自己，要成就道业。能够不受无常的干扰、不受危脆的影响，我们这一生活得有价值、有意义，这一生当中永脱轮回，没有白来。这个恩德是老师的，是护法的，没有老师指导、没有护法护持，我们怎么可能有成就？我报老师的恩、报护法的恩，是以讲经教学唤醒大众。这几年好像是有一点福报了，我在这里建一个道场，供养大众。四众同修我都供养，我当护法，成就大家的道业，这是「上报四恩」的具体行动。你们在这个环境里头身心安稳，没有忧虑，只要能放下万缘，一心向道，没有不成就的。今天外缘非常殊胜，你们要珍惜，你要晓得我能护持你几年？我年岁大了，所以你们也应当像我早年要定出时间表，加功用行，快快的成就。你们的成就比我提早一半的时间，我用二十年，你用十年，行！为什么？今天你们的修学环境比我不知道要好上多少倍，我那个二十年修学是非常的艰苦，不容易！这是给大家做参考的。起心动念、言语造作要跟性德相应。
末后一句『悉现众生诸影像』，众生的影像就是性相、理事、因果，在一切人事物里面清清楚楚、明明白白，你是觉悟的人。如果对於一切人事物你都没有概念，你依旧在无明之中，迷而不觉；或者一天到晚妄念纷飞，你生活在掉举之中，这两种都是严重的烦恼习气。佛有对治的方法，对治无明用观照，对治妄念用禅定，观照跟禅定合在一起，这个方法很妙！读经，听经，听经要专心，专心是定，听经的时候一个妄念都没有，专心听就是修定；经听得清清楚楚、明明了了，那是观照。观照跟禅定合在一起学，我这几十年的方法多半用这个，用这种方法大概要占百分之八十，很有效果！真的烦恼轻，智慧长。再看下面一首，第四首：
【诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，如是赫奕遍十方，一一尘中咸见佛。】
这是宝树，前面六首都是颂宝树。宝树，我们前面讲了，德行的建树。种种德行里面见到你的智慧，见到你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，那就是『诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周』。在你的生活当中见到，在你的工作里面见到，在你处事待人接物统统见到。『诸佛影像』，自性佛宝。自性三宝：自性的佛宝是自性觉，自性的法宝是自性正，自性的僧宝是自性净。菩提心里面就具足三宝，至诚心、深心、回向发愿心；马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。我们把经、论合起来看，你就清楚了。我把经、论合起来，然后写了十个字。真诚心是自性之体，自性的本体，说佛宝行，说法宝也行，佛宝跟法宝可以互相通用的。深心是自受用，自觉、自受用，清净心、平等心、正觉心；你说深心是佛也行，说深心是法也行。大悲心、回向发愿心就是大慈大悲，大慈大悲是他受用。我们的心与这个相应，就是「诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周」。
你的心显现在哪里？还不就是显现在你日常生活当中，显现在你日常工作里面，与一切大众交往处事待人接物之处，你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都用在这些地方。表现在外面的那个形象，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是普散，这就是周遍，昼夜刹那不离。这个纲领简单扼要，你很容易记住。你要常常拿著这个纲领，跟自己的起心动念、言语造作常常来对照：我是不是跟这二十个字相应？如果你果然跟这二十个字相应，你是在行菩萨道，你是在行佛道；也就是说摆在你面前这个十法界，十条道路，你是在哪个道上，自己要很清楚、很明白。这个道不错，目的地是佛菩萨、是华藏世界、是极乐世界，肯定超越六道、超越十法界。
如果还对於这个世间有留恋，放不下，还跟别人有争执，有妄想分别执著，你就又拉回来了，你又搞六道轮回了。初学的人总是拉锯战，那是相当长的一段时间，进进退退；与这二十个字相应是进，与烦恼习气相应就退了，进进退退。刚刚学肯定是进得少退得多，要认真，要不能间断，进进退退不怕，是一个正常现象。如果你只进不退，那你是再来人，你不是凡夫，凡夫哪有不退转的道理？到功夫得力的时候，进退自己很清楚，一点都不含糊。慢慢的，慢慢转变就是进得多退得少。到只进不退的时候，你成功了，在我们念佛