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有刺，凡是带刺的，或者是气味很难闻的、恶劣的，这个都是代表恶业，我们不能用这些花果来供佛。供佛的花果，我们一看起来，它代表善业的。
清凉说「男女林中，朝生暮落，皆业报海」。我们看的是花开花谢，这个现象就像有情世界的众生生老病死，这个说明了六尘说法。我们六根所接触的境界，只要你明了表法的义趣，哪一样东西不在说法？哪一个形相不是在提醒自己破迷开悟？所以《大方广佛华严经》在哪里？真正的《华严经》就是我们现实的生活，我们六根接触的六尘境界。这部经从一开端讲到现在，六尘说法讲得很多很多了。如果我们真的听懂了，经文看明白了，在一切时一切处，我们没有离开文殊、普贤，没有离开毗卢遮那如来。他们确确实实在我的四周，在我的上下，一分一秒都没有离开我们。从这些地方我们能深深体会到佛力加持，佛恩之大！知恩报恩，我们要怎样报佛恩？佛在经上常讲「受持读诵」、「依教修行」、「为人演说」，这是真报恩者！看到花开花谢一定要觉悟到世间无常，寿命短促，这样就能提高警觉了。短短的数十年寒暑，要做一点好事。
形相是有生灭的，「凡所有相，皆是虚妄」。心性是不生不灭的，心性是真正的自己。形相从根生，六根根生。到器界，器是器世间，我们今天讲居住的这个地球；界是讲的十法界，一真法界，那个范围就大了。「界」用今天的话来讲是星系，我们太阳系、银河系都是心性变现的。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，能变能现的是自己本人，所现所变的是一个梦幻泡影。
凡夫迷而不觉，被所变所现的境界迷住，他以为这个东西是真的，在这里面生起妄想。妄想，在佛经里面用最简单的字把你所有的妄想都概括了，叫「爱、取、有」；十二因缘上这三个字用得好，那你就造业，造业你就要受报。说实在话，业报也不是真实的，业报是现相，同样是虚妄，但是那个感受是真的，不是假的。大家都晓得作梦，梦不是真的。既然不是真的，做恶梦吓醒过来，一身冷汗还心有余悸，你说这是不是真的？我们有没有认真去思惟？何苦来，为什么要造作恶业？为什么要受这些恶报？受恶报就等於做恶梦。恶梦恶报还不都是恶业所感吗？
一个人不造恶业，没有恶念，肯定没有恶梦，这个在我们自己修学过程当中，很明显的体会到。没有学佛之前恶梦多，学佛的前十年还常常有恶梦，以后愈来愈少了，到现在完全没有了。从这个地方也能看到我们自己修学成绩。如果学佛到今天还有恶梦，那就证明你的功夫一丝毫进步都没有。果然有进步，那个现相上很清楚。梦境是个考验，在日常生活当中处事待人接物也是一种考验。自己功夫不到家，在境缘当中起心动念，烦恼作主，这是功夫不得力。功夫得力之后，那就不一样，智慧当家了，不再感情用事，处置一些问题就显得高明，跟以往、跟一般人确实不一样。以往（我们用世俗的话来说）是主观的，没有舍弃自我的本位，没有放下自私自利。功夫得力了不一样，自我的观念没有了，自私自利放下了，纯客观的立场来调和大众，当然就不相同了。
佛法里面常常讲调和，管理也是调和，这个不一样，产生的效果不相同。所以佛菩萨示现在世间，也示现种种权势，示现国王身，示现宰官身，他统理大众。但是他统理大众不用他的威势，用他的智慧调和众生，你从这个地方细心去观察。菩萨示现宰官，他的方法、手段确实比一般作官的人高明，他能得到人民拥戴，心服口服。他以真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物，我们就晓得这个人是菩萨再来的，这个人是菩萨应化的。在历史上记载的，我们细心观察，然后再看我们现前这个社会。社会愈乱，众生愈苦，佛菩萨愈多到这个地方来照顾。当然这个时候整个社会，不但社会，就是道场里面，古德也常讲龙蛇混杂；龙是佛菩萨，蛇是妖魔鬼怪。这个社会、这个道场两种人都有，细心观察你就能辨别，哪些是佛菩萨再来的，哪些魔王而来的。众生不觉就被魔迷了，众生觉悟，就被佛菩萨摄受。佛菩萨不拉信徒，不攀缘，随缘不攀缘；魔攀缘，他不随缘，很明显！佛菩萨心地清净平等，魔的心不清净、不平等；佛菩萨真诚慈悲，魔是喜欢用手段，喜欢用欺骗。我们能够细心微密的去观照，对於众生业报的世间，你就会很清楚很明白。
这个时候最重要的，我们怎样消自己的业障，怎样能够脱离自己的业报，这个比什么都重要！这是人生第一桩大事，《法华经》上讲的「大事因缘」，无过於此。一切众生，当然不是迷惑颠倒众生，迷惑颠倒众生他不觉，一切觉悟众生无量劫来等这个机会。这个机会要是现前了，怎么能够轻易把它放过？要晓得这个机缘很不容易遇到，开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」，这个话是真的，不是假的。彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到大乘，遇到正法，遇到净土，真的是百千万劫希有难逢。我们今天遇到了，遇到了能不能成就，关键就在你能不能放下世缘。念佛堂堂主有一句口头禅，「放下身心世界」，关键就在此。如果真正能把身心世界一切放下，一心向佛，一心念佛，哪有不往生的道理！
念佛的方法无量无边，不是一个方法。「心同佛心」，佛是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心，真心。「愿同佛愿」，阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太长了，你记不得，世尊清楚明了，把一切诸佛菩萨的弘愿归纳为四大类，四弘誓愿。这好记了，四条：度众生、断烦恼、学法门、成佛道。这好记！「行同佛行」，佛是什么行？《华严经》上文殊菩萨的十波罗蜜是佛之所行，普贤菩萨的十大愿王是佛之所行。行佛所行，然后，自自然然「言佛所言」，你所讲的跟佛所说的决定相应。为什么？心同、愿同、行同，言哪有不同的！你的言语记录下来就是经典。这个样子只要有一个念头「求生极乐世界，亲近弥陀如来」，这是真念佛！心、愿、行、语都跟佛相应了。如果是口里面念弥陀，一天念十万声，念二十万声，心、愿、行都不相应，不能往生。古人讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！
岂不闻古德所说的「佛法重实质，不重形式」。实质是心、是愿、是行、是语，这是实质；形式那是些仪规、形相，不重要。如果心、愿、言、行果然与佛相应，你的形相自然就像佛了，不必要学。古人所谓「诚於中而形於外」，那个形於外是自自然然的，决定不是装模作样的。真干！夏莲居老居士常常勉励学人要真干，认真努力来学习。佛是我们的榜样，佛是我们的典型。我们供养这一尊佛像，常常看到他，依照这个模型来塑造自己，这叫真供养；希望我跟他一模一样，这叫真念佛。一切时一切处，念念不舍！
佛的心愿、行持记载在经典之中，常常读诵。如果年岁大的，记忆力比较差的，专念《阿弥陀经》，经文不长，也容易懂，一生受持一部经就好。有能力的，年岁比较轻，记忆力还好的，念《无量寿经》，也得要一门深入，依教奉行。阿弥陀佛的心、愿、解、行都在这一部经中。《华严》是《无量寿经》的细说、广说，《无量寿经》是《华严》的略说、简介，文字有广略不同，义理没有两样。《华严》分量太大，不便於读诵。分量大也有它的好处，对於一切理事、性相、因果讲得详细，讲得透彻，帮助我们认识宇宙人生的真相，帮助我们看破放下。这个要有机缘，没有机缘这一部经也很不容易遇到。
「众生业报海」非常复杂，广义来说，九界都是众生，九法界；狭义的讲专讲六道。六道里面尤其是欲界，欲界有六层天，包括天道、人道、修罗、饿鬼、地狱、畜生很复杂。业因复杂，果报也复杂。佛在经上说「菩萨所见，无非实相」。法身菩萨，这不是九法界里头的菩萨，法身菩萨所见无非实相，这个话是真的。为什么？佛在大乘经上常讲，「境随心转」。法身菩萨用的是真心，他的分别心断了，执著心也断了，对於世出世间一切法没有分别，也没有执著，妄想也破了几分，所以他所见到的是真相，宇宙人生的真相。实相就是真实相，他看到真实相。真实相里面，相就是性，性相不二；事就是理，理事一如，他看到真的。我们凡夫迷了，著相，见相不见性，见事不明理，随顺自己的烦恼习气，分别执著，就错在这个地方，所以不得自在，不能解脱。这一点我们要向佛菩萨学习的。
从什么地方学？佛菩萨很慈悲，给我们制定一些戒律，就从戒律里头去学。从戒律学是学佛的样子，在事相上学。还得在理上学，理上从哪里学？学著不分别，学著不执著。不分别、不执著，要用现在的话说，学著放松，回归自然，这个样子渐渐你才能契入境界，你才能得到真实的受用。真实的受用也是我们常讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个「念佛」是广义的。佛是大智大觉，「佛」这个字有体有用，体是大智，佛经上常常讲的三种智：一切智、道种智、一切种智，起作用是三种觉：自觉、觉他、觉行圆满。我们简单的讲，「佛」这个字的意思是大智大觉，三种智、三种觉。念佛，念是今心，现前这个心里头，现前心里面有三智、有三觉，就叫念佛！
所以善财童子去参访德云比丘，《八十华严》里面的德云比丘，《四十华严》里头是吉祥云比丘，吉祥云就是德云，德就是吉祥，吉祥就是德，这是翻译不同，是一个人。德云比丘教善财童子念佛法门，他讲了二十一种，二十一是代表圆满。《华严经》是佛法的根本法轮