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多少年来，我们每三餐吃饭，我教大家念阿弥陀佛，不念供养咒。从前，我初出家一般寺庙里面，吃饭之前合掌一定是念：供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。都念这个，实在讲，有口无心。我们华藏图书馆成立之后，我就跟大家把它改了，改成什么？念十句阿弥陀佛。把一切杂念妄想放下，诚诚恳恳的：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。念十声，我相信这十声比我们那个供养咒有效。有什么效？我们吃的这个饭菜的结晶不一样，阿弥陀佛是性德的尊号，万德洪名！万德洪名，你看所有一切万事万物，我们以万德洪名来对它，它的回应一定是最好的，我们没有做错。我们以这个供养三宝，以这个供养一切众生。这平常合掌是供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，再问一问，我拿什么供养？拿我的妄想杂念来供养。拿我的妄想分别执著，胡思乱想，拿这个来供养，那行吗？不成！所以这一句六字洪名的供养就太好了。你念六个字也行，念四个字也行。
《弥陀经》上跟我们讲的「执持名号」，名号只有四个字。「南无」是皈依、是恭敬，是客气话。过去莲池大师在世的时候，这是一个专修净土，专弘净土，是我们净宗的祖师。有人向他老人家请教，念阿弥陀佛要怎么个念法，他教人念六个字，南无阿弥陀佛。你老人家自己怎么念？他念四个字，念阿弥陀佛。别人就问：为什么你教别人念六个字，你自己念四个字？大师就说：我对於经教、净土深信不疑，我这一生决定要求生西方净土，所以跟阿弥陀佛客气话统统免了，执持名号，我就念阿弥陀佛，念名号。教你们为什么念六个字？因为你们对於这个法门，对於经教，没有坚定的信心，你们对这个世界还留恋，说想去并不是真的想去，那么你们念六个字好，六个字前面加皈依，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，这个好。你看看祖师为我们开示的。
我们读了这些文字，听了这些话，有没有醒悟过来？如果决心这一生要求生净土，再也没有疑惑，那你就学莲池大师，四个字。一生当中，这一句佛号念到底，什么妄念也没有，也不要著急往生。一面念佛一面在求往生，怎么我念了一年还没往生，念了两年还没往生？你不会往生的，为什么？你的功夫不到家。为什么不到家？夹杂著想往生，你的功夫不纯、不精！精纯是里头一个杂念都没有，连往生极乐世界有这个愿，没有这个念。这两句话，诸位要仔细听。我念这个阿弥陀佛干什么？就是求往生的！所以念的时候不要再夹杂求的念头，那个念头是个妄念。
心里存一个净，已经不清净了；心里存个善，那已经不善了。你的真心本来就是净的、就是善的，你现在再加一个净，再加一个善。世尊在楞严会上给富楼那尊者说得很好，富楼那尊者问：无明从哪来的？为什么会有无明？佛就讲「知见立知是无明本」，就是我刚才讲这个意思。你的心本来清净，你现在还想一个净，这就是画蛇添足，这就叫「知见立知」。你本来有知见，你现在再把它建立一个知见里头，这就是无明，无明是这么来的。你的心本来是善的，你现在还要加一个善。诸位要晓得，真心本来是真诚的，本来是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的，这本有的，你要把这五个东西加上去，你就变成不真、不清净、不平等、不觉、不慈悲了。可是在我们现前的程度要不要？要；不要不能恢复。
我们现在起心动念都是妄心，虚情假意，我们心不清净，严重的染污，不平等，贡高我慢，自赞毁他，迷而不觉，自私自利。这五种德没有，所以要特别提倡，要好好的学。这个就是我们前一堂所讲的，有功用道，我们是有功用道。有功用道能不能见道？跟诸位说，不能。但是有功用道用到纯熟了，我们现在说有心念佛，发心念佛，念到纯熟的时候，念而无念，无念而念，那就入无功用道，就入了境界。所以要晓得，佛跟我们讲的一些经教，教给我们一些方法，是手段、是方法、是善巧方便。但是不依这个方便，你不能入门。你看看佛门里头常说的几句话，最重要的话，佛法是「慈悲为本，方便为门」。你要不用这个方便法，你永远不能入门。方便法用到什么？用到无功用的时候，自然就进去了，方便不可思议！
我们今天念佛，怎样才能念到一心不乱？很简单，只要老老实实，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，脑子里头什么念头都不想，你念个两年、三年，这是一般人，纵然一心不乱得不到，功夫成片得到了。功夫成片也有上中下九品，大概上三品就能够自在往生。什么叫自在往生？想什么时候往生，什么时候就可以走，你功夫成熟了。想多住几年也不碍事，为什么？住即无住，无住即住。为什么要住？帮助有缘众生。换句话说，我到极乐世界去，我自己的事情办妥了，随时可以去，一点罣碍都没有，为什么不去？还有很多人跟我很好的，相信我，他们功夫没成熟，我要带他一把，我迟一点去，我把他们统统都带去，就这么个意思。自己，小乘经上常讲的「所作已办，不受后有」，这个时候住世完全为众生、为别人，与自己毫不相关。
这个情形实际上就是佛法里面所讲的，乘愿再来。他突破这个关口之后，他活在这个世间是再来身，他自己的业报尽了，没有了。他可以到西方极乐世界去，还不去，为众生。所以乘愿不必要打个回转，再去投胎，不必要，就这个身体，这身体还可以用，还没有坏，还可以用！还可以用，那就继续再用几年、用几十年，一切随意。说随意，众生的话，众生知见；佛法里面讲，随缘。随缘不是随意，意是自己的意思，没有自己的意思。随缘是什么？随众生的缘分，佛法讲众生得度的缘分。
清凉大师在注解里面注得好，「显了药病，是功德海相」。经文里面，第九句是『得显了大光明』，有这样的能力，才能够教化众生，才能够帮助众生。你总得知道众生病在哪里，你要用什么方法，方法是药，什么方法来对治！佛法里头，八万四千法门、无量法门，那都是药，对治众生八万四千烦恼，无量无边烦恼，用来对治的。所有法门当中，最方便的、最容易的、最稳当的、最可靠的、最快速的，就是持名念佛。所以佛在经上说，持名念佛叫阿伽陀药，「阿伽陀」是印度话，翻成我们中国的意思，就是万灵丹的意思。不管什么病，你用这个药准定药到病除，他不是哪一种药对哪一种病。那八万四千种，确确实实哪一种药对治哪一种病，阿弥陀佛是什么病都治，所以称为大医王。不管你是什么样的心病、身病，没有不治的。
这个我们在《往生传》看到的，在《净土圣贤录》里头看到了。我看到古往今来，念佛往生的人，他念了多久的佛？三年到五年，最多的。以前没有接触过，接触这个法门的时候，大概念了三年、五年。我们看这些书要细心，你在里面能有悟处。曾经有人问过我，他也发现了，这个读书算是细心的，他发现了，他来问我：法师，是不是这些念佛人，他们有的三年、五年寿命就到了，他往生了。我给他的解释，不然。为什么？没那么巧。你说有几个，那还能说得过去，那么多，那肯定不是寿命到了。不是寿命到了，那是怎么回事情？功夫成熟了。只要念到功夫成片，这个上三品，我说过他有能力自在往生。他看看这个世间，没有什么可度的机缘，那就没事了，不必要在这个世间住下去了，提早走。纵然还有寿命，他不要了。《净土圣贤录》里面记载，宋朝莹珂不就是一个例子吗？他是勇猛精进，三天三夜，不吃饭、不喝水、不睡觉，真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲：你的阳寿还有十年，到十年之后，你临命终时，我来接你。莹珂这个人聪明绝顶，他立刻就跟阿弥陀佛说：我现在就跟你走，我十年寿命不要了。阿弥陀佛就答应了，他说：好，三天之后我来接引你。三天之后往生了，他也没生病。《净土圣贤录》里面往生多半都是这个情形，不是说他寿命到了，不是的。
人只要具足这个条件，有这个能力。所谓是人同此心，心同此理，我也如此，也是这么一个想法、看法。这个世界有什么好值得留恋的？浊恶到极了。你好心对待别人，人家怀疑你，人家提防你，你说有什么意思，不如早走。西方极乐世界，无论在修学、生活一切环境比这个地方殊胜太多了，这不能比，不止天渊之别，不止，超过！为什么不去？在这个地方修学，功夫总有中断，你看你每天睡觉的时候不就中断了吗？纵然你功夫很好，白天绵绵密密不断，睡觉就断了。往生到西方极乐世界，不要睡眠了。五盖，盖是盖覆、是烦恼，没有了。这五盖是什么？财色名食睡，这五样东西没有了。到西方极乐世界不要用钱了，钱财是一点用处都没有；也不要什么名，争名、争位也没有了，平等法界。每一个往生的人，跟阿弥陀佛，跟观音、势至平等。一切往生的人统统平等，不要争名。不但男女之欲没有了，所有一切的欲望统统没有了。也不要吃饭，经上常讲，还有吃饭�