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十善是性德，奉行十善，依教奉行与性德相应，所以能除障。障碍除掉了，自性里面的般若（这是智慧）、德能、相好统统现前了。佛在经上跟我们说的真话，一字一句妄言都没有，字字句句真实。佛说我们一切众生，当然包括我们自己在内，他说「皆有如来智慧德相」。诸佛如来果地上的圆满智慧，我们有，不是没有。能力，德就是能力，万德万能，世出世间所有一切法没有不通的，没有不明了的。相好，相好就是我们今天讲的福报，都是究竟圆满，一丝毫欠缺都没有。诸佛证得了，所以佛现的身相，经上常讲「身有无量相，相有无量好」。依正庄严皆不可思议。我们在经上看到，释迦牟尼佛为我们介绍的西方极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，我们前面读过。但是，我们现前没有智慧，天天生烦恼，什么是烦恼？七情五欲是烦恼，喜怒哀乐是烦恼，我们起心动念生这个，不生智慧。不要说诸佛如来所示现的境缘，我们六根面对著，麻木不仁，一点知觉都没有，就是圣贤留给我们的经教，我们也看不懂。展开经卷，莫知所云。字认识，好像表面上还懂得一点，这里面所含的义理，就不知道了。
讲到福报、德能，我们的能力丧失掉，福报也没有了。这什么原因？有障碍。老实告诉你，你的智慧、德能、福报统统都没有失掉，只是有障碍，你得不到受用，这是真话。如果这个障碍拔除掉，自性的智慧、德能、相好都现前了，你自在得受用。这是佛法，这是真实、究竟、圆满的佛法。从这里很明显的我们就能体会到，佛法是什么？佛法是帮助我们恢复自性本有的智慧，恢复自性本具的德能，恢复自性无量无边的相好。这三样东西是一切世界无量众生日夜所希求的，求不到！没有想到，你所希求的就在你面前，只要你念头一转，把业障放下，性德就现前了。把业障从根拔掉，你的性德、作用，圆满现前。智慧光明，像这里所说的，「照诸善品」，这是「戒光明」。戒里面有定，「定光明」；戒里面有慧，「慧光明」。戒、定、慧三学，清净、平等、光明。我们要不要？很想要。想不想学？很想学。果然，真的想要，真的想学，说实在的话，这事情不难！难在哪里？难在你不肯放下，这一桩事情什么人都帮不上忙。诸佛菩萨再慈悲，也无可奈何。这一桩事情完全靠自己。
可是我们想一想，为什么放下那么样的艰难？原因到底在哪里？我们在讲台，有几十年了，我跟诸位多次报告过，第一个因素，根本的原因，就是在你没看破。什么叫看破？对於事实真相，你不明白、不了解，你知道得太少了，你认识不够透彻，所以你放不下。如果你真的搞清楚、搞明白了，透彻了解，自然就放下，一点罣碍都没有，你得大自在。你戒定慧是自性本有的，确实放大光明，「照诸善品」，哪些是善品？世出世间一切法，没有一法不善。
这个善不是善恶的善，善恶的善也不是真善，善恶两边都离开了，真善。真善是宇宙诸法实相，实相就是真实相；佛法的名词叫诸法实相，一切法的真实相。所以这个境界里头，那就是《华严》所说的「情与无情，同圆种智」，怎么不善！诸位真正参透这个意思，还用得著别人劝你持戒吗？没有这个道理！你自己对於戒律生大欢喜心，你会去学，你会去做，愈学、愈做、愈欢喜。我相信一点怀疑都没有，世出世间任何力量都不能够阻挠你持戒，你在这里头得大乐。戒是无上菩提本，戒是大自在，是真实清凉之法。
现在人看到佛法的戒律，都感觉得畏惧。经教不错，理论很好，喜欢听听，谈到戒律，赶紧就远离了。最真实、最上品、最好的东西，可惜你不会欣赏，你没有能力品尝；没有能力品尝，就是你业障深重。你的烦恼障、所知障严重，把你品尝的能力丧失了。所以我们对於佛陀的教诲，首先要生坚定的信心。这个坚定的信心能破障，破疑障，贪瞋痴慢疑，你不疑惑了，然后再慢慢的学习，智慧才能逐渐逐渐开。从哪里学起？从十善业道，从五戒十善学起。
请接著看「当机获益」第三句：
【得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严。】
这一句清凉大师在注解里面讲「即忍度，忍为上严，一切爱乐」。经文一开端给我们讲『得波罗蜜轮』，波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满。究竟圆满的法轮，称为「波罗蜜轮」。在十度里面，讲的是「忍辱度」。由此可知，忍辱波罗蜜在修学过程当中是多么重要！世尊在《金刚经》里面说，《金刚经》大家都知道是《大般若》的纲要，世尊当年讲般若讲了二十二年，《金刚经》是般若的总纲领，六波罗蜜，佛是特别强调布施波罗蜜跟忍辱波罗蜜。
我们读了之后，稍稍能够体会他的意思，布施是能修福、积福，忍辱能保持；没有忍辱，随修随就散了，保不住。所以佛才讲「一切法得成於忍」，成是什么？成是成就。你不忍，你不能成就。你唯有能忍，你才会有成就。古来祖师大德教导学人，这一句是中心的课程，现在讲核心；换句话说，最重要的课程。你有德行，你有戒行，你有智慧，你有才艺，甚至於你喜欢为大众服务，样样都好，你能不能有成就？决定在你有没有耐心，有没有忍辱。如果没有忍辱，这个人不是大器，很难成就。所以祖师要测验这个人，就要测验他耐心，故意刁难，找麻烦。
早年，这很多年了，至少是三十多年前，我在台湾禅林寺讲《禅林宝训》，还有这么一点印象，人名字忘记了。这是有一位大德，他看中一个人，这个人是个法器。他怎么样来测验他？故意刁难，说他违犯规矩，把他迁单，我们现在讲是开除了。开除之后，他一句话都没说，依旧偷偷的来听经。老和尚讲经，他在讲堂外面听，讲完之后，他迅速就离开了，不让老和尚看见。这个事情有些同学们晓得，同学告诉老和尚，说他还没有走，还在偷听。老和尚很生气，用许多方法折磨他，侮辱他，他还是不走，他能受得了。到有一天，老和尚传法了，大家也不晓得老和尚的法传给哪一个。升座的时候，叫人：在外面那个不肯走的把他叫来！法传给那个人。才知道老和尚考验他忍辱波罗蜜。样样都好，要不能够忍耐，还要有骄慢的习气，受了冤枉，还有怨天尤人，不成大器，那就算了，放弃了。所以说「无故加之而不怒」，在这个地方显示他真正的德行。
中国谚语也常讲「小不忍则乱大谋」。不能够忍耐，常常责备别人，过失都是别人的，这个在德行上来讲，是最大的忌讳。我们学佛这才明了，菩提道上最严重的障碍是什么？自赞毁他。自赞毁他，在菩萨戒里头是重戒，璎珞菩萨戒里头是列在前面的，这个不是，瑜伽，是《瑜伽戒本》里面最严重的戒。自己夸耀自己，毁谤别人。你想想看，这种心哪里是菩萨心？菩萨心大慈大悲。那个祖师对待这个人，故意的侮辱，那是考验他，是观察他，是一种手段，并不是恶意，这是我们都要晓得的。是真正来成就他的。要是真正修行人，就是你是真正用恶意对待他，他用善意回应你，他的境界确确实实是向上提升。
我们在经上读到，忍辱仙人被歌利王割截身体，那确实是恶意，不是善意，不是来考验。在这个境界里面，你看看忍辱仙人的用意、用心，跟世间人不一样！一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头也没有。没有怨恨，没有瞋恚，忍辱波罗蜜圆满；没有报复，不杀生戒圆满。你看看这一念善心，得到两个圆满。忍辱仙人不但不怀恨，而且还发愿，将来自己成佛，第一个度你。为什么？报恩。报什么恩？帮助他得两个圆满，这两个圆满是成佛的真因。世间人哪里会懂得？所以真正修行人，最重要的一个心态，永远不怨天不尤人。即使被别人侮辱、陷害，自己要认真反省，要想自己的过失。我自己没有过失，别人陷害我，自己没有过失，前世，过去生中一定有过节，因果报应丝毫不爽。世间绝对没有一个是没有原因的事情会发生，没有的。
我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我，就是在战争里面死亡的，都是命中注定的，业因果报丝毫不爽。他举的这个例子是事实。他说早年间，那是在日本发动七七事变之前，前几年，上海的暴动，一二八的事件，日本人在上海发动的。在这个事件三个月之前，朱镜宙老居士，那个时候他在苏州，他是一家银行的经理。他们常常有几个好朋友，也常常在一块聚会，聊天、吃饭。其中有一个叫走阴差的（走阴差，也许有很多人不懂，用现在的话说叫灵媒），他的职位并不高，传递公文。他说有一天，上海城隍（这是鬼道里面的）送了一批生死簿，送到苏州城隍。苏州，在鬼道里面，上海是个县，苏州是省，所以苏州城隍叫都城隍，管江苏省的。上海在鬼道里头是一个县，地位并不高，把生死簿送来了。是他接到这个公文，他偶尔翻一翻，翻了很奇怪，他说名字都是四个字、五个字的。他把这个事情跟朱镜宙这些朋友们谈，他说有一批不少，总有几百个、上千人的样子，名字都是那么长的，大家都想不通。中国人名字长的，复姓，四个字，但是也不可能有那么多。三个月之后，一二八事变的时候，他们才恍然大悟。那是什么？在那一个战役里面，日本人在那里死的。你看，名册在三个月之前就送到苏州�