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我们有智慧，也有德行。道德跟智慧不是修来的，是自性本来具足的，只是现前被烦恼覆盖（这是佛经里面常常用的术语），而不能够现前，不能够得受用。佛教导我们把障碍除掉，我们的智慧德能就现前了。这个障碍怎么除？一定要靠觉悟。佛帮助我们觉悟，为我们讲经说法，只有一个目的，帮助我们破迷开悟。所以经要常常读，要常常听。我还没有觉悟，没有觉悟就是刚才说了我还没有做到，我还没回头；没有回头，没有做到，就是你没有觉悟。什么时候你有一点觉悟？我做到，很自然的做到，一点勉强都没有，证明你开始觉悟了。再看底下这一句，第三句：
【种种严饰摩尼宝王。】
『种种』是多，不是一种，『严』是庄严，『饰』是装饰，这个含义就很深很广了。文字表面是讲的设施，像我们旅游去参观皇宫，我想许多同学都曾经到中国大陆去旅游，一定去看看北京的故宫。在这个宫殿里面，你能看到雕梁画栋，那就是「种种严饰」，美不胜收。在《华严经》里面这是表法，表无量无边的德行。因为下面有一句『摩尼宝王』，「摩尼宝王」是称性的德行。
譬如我们最近印了一部书《八德须知节要》，我们在这一套书用了一个新的书名，《德育课本》。现在中国国家主席江泽民先生提倡「以德治国」，我们印这一套书响应这个号召。书的内容总共有十六册，分为四集，每一集四册，每一册里面两个德目：孝悌忠信、礼义廉耻，四集都是用的这个德目，这就是「种种严饰」。《德育课本》里面所采取的是历代德行有特殊表现的这些人物，所以这一套书可以把它当作国文读，也可以把它当作历史读，也能把它当作道德的教学来学习。在我们学院，我们请杨老师上这门课。初级第一个德目他讲过了，听众的反应很好，大家听了都很受感动。我听杨老师告诉我：有不少听众准备手帕，准备很多卫生纸。我说：干什么？他说：流眼泪，哭！一面听一面在哭。
四集都是同样的德目，内容、人物、故事不一样。单数的四册是历代行孝、行悌、行仁、行义的男士，双数册数的是历朝的女士。无论是男女老少，这一生力行道德，足以给社会大众给后世人做榜样、做典型的。这一套书很有启发的作用，我们学了之后见贤思齐，我要想跟他们看齐，能做得跟他们一样好，这就是觉悟。听这个课程感动得会流眼泪，你说他有没有觉悟？他要没有觉悟，他麻木不仁。他听了会流眼泪，他开始觉悟了，我们佛法里面讲始觉，这个课程触动他始觉的心。
不断的去听，重复的去听，像我们这个经上讲的，香河里面的洄流、漩澓，它的意思就是教我们不断的重复。我们印象深刻，感动的也深，自自然然起而效之，我们一定自自然然的效法。为什么？性德。这个八德「孝悌忠信礼义廉耻」，或者是说「忠孝仁爱信义和平」，是一切众生自性里头本来具足的。只是迷失了很久，现在有人一提醒，觉悟了。再回想自己这么大年纪了，以前没有觉察到，没有做到，现在听这个课程的时候，惭愧、后悔，父母在世的时候没有能尽到孝道，老师在世的时候没有能做到尊重。这个忏悔有没有效果？有，而且效果很大。大在哪里？大在给世间人年轻人看，让他们看到你这种忏悔的样子，他心有所感，他能感动。他的父母、老师还在，应当孝养父母，奉事师长。我们所学的一定要落实在自己生活当中。
现在这个社会把伦常道德都忘掉了，社会上已经很少人在提及，於是愈迷愈深，烦恼习气与日增长，造作罪业在所不免。罪业造得多、造得重，自己也知道是不应该的。有些人为环境所逼，不能不造业，但是真正醒悟过来了，他可以改一个行业。尤其是杀生这个行业，这个行业不好，临命终时，你所杀害的这些众生来跟你讨命。
我跟诸位同学说过，我有一个同参道友，也过世多年了，广化法师。学佛之后，持戒、念佛很精进，办佛学院，为佛门培养人才，实在说也是无量功德。但是在出家之前，他是军人，虽然他没有打过仗，没有杀过人，吃众生肉，吃活的。他在军队里面管军需，军需是个富差事，管钱财，所以用钱就方便。每天吃一只鸡，吃了很多年。以后学佛知道错了，但是冤业太深了。出家之后，有一天在洗澡，在浴室里面，他看到许许多多的鸡往他身上飞过来，乱蹦乱跳的要来啄他。他就到处闪避，跌了一跤，把腿跌断了，在浴室里头。以后这个腿是接起来了，但是残废了，要用两个拐杖，要坐轮椅。他告诉我，他这是重业轻报。晚年的时候半身不遂，这个业报没有能转得过来。这是我们亲眼看到的，吃众生肉的果报。
他那个造得严重，不是在市面上买的，要吃活的。虽然自己没有动手杀，吩咐厨房里的厨子帮他杀。《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚，吩咐别人杀，那个罪重於自己杀的。厨子杀，他是奉命行事，他不能不杀，你是下达命令的。什么人杀众生？下达命令这个人杀的，这个人有罪。那个厨师虽然是执行，他有过。罪、过的报应不相等不一样，罪重，过就比较轻了。杀生害命，遭受这样的果报。你就晓得持戒是性德。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这十善是严饰。我们在佛门里面随便举一些纲领，三福是严饰，六和敬是严饰，四摄、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，你想想看菩萨的愿行无量无边，哪一条不是「严饰摩尼宝王」！他这个心行称性，性德里头流露出来的。第四句：
【现不可思议庄严色摩尼宝王。】
前面一句「种种严饰」，这个地方是『不思议庄严色』，色相。我们晓得了，种种严饰，前面所讲的是因，这个地方所说的是果。它一共有六句，这六句都是讲的依报。六句，前面三句是依报庄严的因，后面三句是依报庄严的果。因好，果当然好。
「色」，六尘用一个字，色声香味触法，用一个字做代表。这一个字我们能理解，现不可思议庄严的六尘。在华藏世界里头不叫做六尘，而是六种不思议的庄严。我们要用这个句子来念，现不思议庄严色，现不思议庄严声，不思议庄严香，不思议庄严味。我这么一念你就明了，你就晓得这一句里头包罗万象。
见性见色性，闻性闻声性，嗅性嗅香性，明心见性！你从这个地方，你才真正明了，怎么转境界？许多人听了大乘经，我们常常讲修学真正的成就是要转境界，《楞严经》上说得很好，若能转境，则同如来。法身菩萨没有别的，会转境界；转六道为华严境界，转娑婆为一真法界。不能从外头境界转，那个转不过来，要从心地里面去转。前面所讲的，莲华轮摩尼宝王、香焰光云、种种严饰是讲德行，从这儿转。我们今天讲总纲领，愈简单愈好，我们现在讲的是纯净纯善。纯净，心地不容毫分不净夹杂；纯善，不容毫分不善夹杂。能现能变的转过来了，外面的境界，所现所变的当然就转了，你自自然然就能够体现得出是真的，不是假的。你再看这个世界，再接触，六根对六尘境界，你的感受完全不相同。就我们一般人来说，你的思想、你的想法看法不一样了，跟从前不一样了。现在无论接触哪一法，活活泼泼。我有时候也提到整个虚空法界是一个有机体，我们要怎样觉察到，怎样体会到？这里面无穷的乐趣，真的是「学而时习之，不亦悦乎」。这一句是讲的形相。下面一句：
【日光明衣藏摩尼宝王。】
这说的是『衣』。「衣」，一切有情众生不能少的。这个衣质料好、色彩好，是自自然然现前的。不要说是法身菩萨了，佛在经上告诉我们，天人的衣著是变化的，不需要裁缝，随心所欲。当然这里面也随著天人的福德，就以欲界天来说，欲界有六层，一层比一层殊胜，衣著不相同，福报不一样。我们再细心的去观察，世间法它有相似之处。世间福报大的人，他的衣服有人供养，好的料子、好的样式，大概别人做好来供养他，奉献给他。最明显的我们能够看得到的，帝王大臣、豪门贵族，他们的日用品都有许许多多人送给他，供养给他，福报！日常生活用品不操心。
我们要问：这么大的福报从哪来的？跟诸位说，从过去生中布施得来的，布施是因。我们要想一切都能得自在，你就要懂得修因。财富，财布施的果报。衣服，你能够布施别人衣物，你自己的衣物就不缺乏了。什么样的因得什么样的果，一点都不会差错。由此可知，如果我们的心量很窄小，念念只想到自己而不知道别人，我们的果报在日常生活当中，特别是物质生活就感觉到缺乏，不得自在。自然的果报，都是从欢喜心种的因，没有一丝毫勉强，能舍。佛法里面讲「舍得」，舍是因，得是果报。你要不肯舍，你怎么会得到？可是「舍得」还有更深一层的意思，你所得到的也要赶快舍掉，那你的福报生生世世永远享不尽。所以你要欢喜布施，你要懂得布施。
佛在经上常常给我们讲「福田」，福田有三种。要孝养父母，父母是「恩田」，报恩！要懂得救济贫苦，帮助贫苦的人，特别是帮助贫病的老人。现在这个社会跟从前不一样了，在从前儿孙会照顾老人，现在世风日下，儿孙照顾老人是愈来愈少了。这些年老无依无靠的人，我们如果还有点能力，一定尽心尽力去照顾他们、去帮助他们。这是「悲田」，你的慈悲心、你的爱心从这个地方流露出来了。慈悲是性德，无条件的帮助这些需要帮助的苦难人。得的果报，不求自自然然得到，健康长寿。不需要求！要真正心地清净，於人无争，於世无求，起心动念、言语造�