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难，但是我们做得到。破见思，我们做不到，说实实在在话，做不到！这个一定要做到。我们对待恶人不起恶念，是属於不杀生这条戒。一切有情众生不但不能杀害，不能叫他因我而生烦恼，不杀生这条戒才圆满。我讲经的时候说过，我们遇到恶人，恶的环境、恶的人，不起瞋恚；没有报复的念头，没有丝毫瞋恚的念头，这是属於不杀生的。没有报复的念头，你就绝对不会批评他，不会以恶言恶行加诸於他，这是不杀生的戒圆满。没有一点瞋恚的念头生起来，忍辱波罗蜜圆满。
所以十善五戒我们要认真修学。在哪里修？就在日常生活当中，处事待人接物。顺境、善缘决定不能起贪恋；贪恋，贪是三毒烦恼里面的贪烦恼，恋是痴烦恼。恶境里面要断的是瞋烦恼，贪瞋痴。换句话说，在日常生活当中，对一切人事物不起贪瞋痴了，五戒十善就做到了。那你要问有没有破见惑？没有。你的功夫是伏烦恼，但是伏烦恼就能往生，生凡圣同居土。生到凡圣同居土，得阿弥陀佛本愿威神加持，也能「觉法实性，离分别」，这个功德不可思议。
《华严经》里面的教导，含义非常之深。你看看善财童子五十三参，第一个参访的德云比丘。德云比丘修什么法门？念佛法门，念阿弥陀佛求生净土。你看看我们常讲先入为主，这是第一个善知识，第一个老师，教他念阿弥陀佛求生净土，你说这个意思多深。再看最后第五十三位，第五十三位是普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」。你看看一个开头一个总结，自始至终，善财修的是什么法门？念阿弥陀佛求生净土。所以彭际清居士才说，《无量寿经》就是中本《华严》。你们想想，他这个话有没有道理？说老实话，这个话我说不出来，我没有这个见地。但是，我一看到彭际清居士讲的这句话，我立刻就明白，百分之百的赞成。他讲得太好，我有这个意思说不出来，他替我说出来，欢喜赞叹！《华严》最后归净土，五十三参就是净土法门。当中，五十三去掉头尾，当中这五十一参是什么？跟诸位说，「离分别也」。教你在一切人一切事一切物，《华严经》上显示的男女老少、各行各业，你可以看、可以听、可以接触，离分别也，这是般若智慧。
这个「离分别也」是心里头样样清楚，是智慧，但是决定不把这些东西放在自己心上，自己的心清净不染！自己心里头，就是能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。一个人能够在境界里头守住本心，本心就是本性、真心，无一物，六根接触外面境界生智慧，这个智慧是后得智，就是无所不知。内里面清净心一尘不染，这是根本智，你无所不知是从清净不染的心显现出来的。所以，不能有知，「般若无知，无所不知」。你要是以为你有知，你就完了。你要有知，那你是有所不知，你不知道的东西太多太多了。
大师注解里面提醒我们，我们再往下面去念，「有可离者，非真离也」，我们一句一句的来说。我们今天有没有可离的？有。我们要离妄想分别执著，这天天在讲的，放下妄想分别执著，我们要离。大师跟你说，有可离的，你没有真正离。这个话什么意思，你懂不懂？你心里头还执著有个「我要离妄想分别执著」，这一念就是妄想分别执著，你怎么能离妄想分别执著？这是佛法最难的地方，这个意思愈讲愈深。这样看起来，那就不要离了，「不要离」又是一个妄想分别执著。所以你要是不会，你想离，或者你不想离，统统是妄想执著。会的人他就明白了，会的人说「离即两边都不著」，那是真离了。他这个文后面，「知自性离，不复离也，无离之离，即真法界」，这几句话很不好懂。现在时间到了。
我们再看「睹相获益」第七句经文：
【即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。】
清凉大师在注解里面跟我们说「般若者，觉法实性，离分别也」。这一句是总说，意思略略的跟诸位报告过了。下面大师在注解里面讲「有可离者，非真离也」，这一句话很不好懂，特别是对初学。我们知道《华严经》不是教初学的。世尊当年出现在世间，最初示现在菩提树下，夜睹明星，成等正觉，那是表演的，表演他成佛了。成佛之后，就在定中，《华严经》是在定中讲的。给谁讲？四十一位法身大士。换句话说，你要不是法身菩萨，你就没有能力参与释迦牟尼佛定中的法会。定中的境界不可思议，如来大定当中，《华严经》上所说的「师子奋迅大定」，《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，这不是一般菩萨的定功。在这个境界里面，要用现在的话说，所有一切时间、空间的维次统统突破了，这是不思议的解脱境界，在这里面讲的。
我们人间的时间是二七日中，也有人说三七日中，这个都无所谓，总而言之，二七、三七，时间不长，就算三七也只二十一天。他说了多少东西？他所说的东西无量无边。二七、三七哪里能说得完？诸位要晓得，他时空没有了。这是大经上常讲的，在这个境界里头，把无量劫可以浓缩成一刹那，一刹那也可以展开来为无量劫，时间没有了。怎么没有的？现在我们明了，不同维次的空间被科学家证实了，确实存在。不同维次空间怎么来的？科学家不知道，佛法晓得，从什么地方来的？从妄想分别执著里面变出来的。换句话说，离妄想分别执著，离得干干净净，这个多维次的空间就没有了；没有之后，那才叫一真法界，所以一真法界在现前。
离妄想分别执著的人，他住一真法界，他没有时间观念，也没有空间的观念。所以十方三世一切诸佛如来，他要见都在眼前，没有空间界限；他要看过去佛，要看未来佛也在面前。为什么？时间突破了。不思议解脱境界！这不是我们的境界。我们过去、昨天回不去，没有办法回到昨天；明天，明天我们也入不进去。我们真的有界限，有坚固的界限，没有法子突破。无论在时间、在空间都有坚固的界限，这个坚固的界限是坚固妄想变现出来的。这些道理、现象，《楞严经》上讲得清楚，讲得很透彻。很可惜，西方的科学家们没有读《楞严经》，没有读《华严经》。
「有可离者，非真离也」，我在前面略略的说了说，为什么？你有离的心，你还是没有离，你没有离的心，也没有离。这个道理究竟在哪里？说穿了就是你的妄想分别执著在作祟。妄想分别执著是我们无量劫来的习气，无量劫薰成的习气，你今天想断它，可没那么简单。这是跟你讲实在话，佛也是这么说的。所以我们知道，这个经是对法身菩萨讲的，不是对凡夫讲的。凡夫里面有一种人可以听这个经，那是什么人？在开经的时候，清凉大师跟我们说出来，大心凡夫！他虽然是凡夫，见思烦恼没断，但是他心量大，我们讲肚量大，能包容，能包容虚空法界，所以常讲「心包太虚，量周沙界」。凡夫里头确确实实有这么大心量的，这个大心量的人他可以听《华严》，他对《华严》听了之后，他会有悟处，能得受用。如果没有这么大的心量，见思烦恼没断，《华严》对他不契机，他看不懂，他也听不懂。但是有不少人喜欢念，念也有好处，阿赖耶识里头跟《华严经》结个缘，阿赖耶识落下华严种子，这也是个好事情。可是我们晓得，今生今世决定入不了这个境界。
现在我们怎么办？我们还是「有可离者」。我们要用戒律做一个是非邪正的标准，严持戒律！这是世尊教幼稚园、教小学，我们是幼稚园、小学生，一定要懂得严持戒律。你要不从这个下手的话，那么佛法里面所讲的种种利益，你是一分一毫都得不到。你一生勤苦学佛，你没有戒律的基础，你所修的是什么？如果修的与善相应，修的是有漏福报。如果与善法不相应，那你造的是恶业。这就是李炳南老居士以前常常教导我们，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，该堕哪一道你还是堕哪一道，你一点办法都没有。你的生生世世还是受业力支配，你自己做不了主。由此可知，远远比不上老实念佛人。老实念佛人，他能够生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛就是同时亲近十方一切诸佛如来，这个人成就了。这个人是无比的幸运，无比的幸福，无量劫的生死轮回，他在这一生完全超越了。不但超越六道，超越十法界，往生西方极乐世界。西方极乐世界不在十法界里头，超越了。
所以这些经文我们能读，我们能解，体会到一点意思，但是晓得决定做不到，就这八个字就做不到。我们今天依照戒律最低的水平，我们离恶、修善。十恶一定要离，杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴、慢，一定要离，在什么地方修？就在日常生活起心动念之处，这个念头起来之后，立刻要觉悟。古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，因为这些恶念起来是正常的，你是凡夫！你无量劫来受这些恶的薰习，阿赖耶里面这么多恶业的种子，它常常起现行，这是正常的，这个不可怕。怕的是什么？你觉悟来不及。觉悟要快！觉悟得快，你的恶就不会相续，你就能把它转过来，转恶为善，你要转得快，转就是觉。果然做到念念觉而不迷，晚上睡觉作梦都不迷，你的修行算有一点功夫了；这点功夫能够看出来，为什么？法喜现前了。我们讲法喜充满，这是很低程度的法喜，但这个法喜有好处。虽然这个法喜不多，很少，但是这个法喜充满了你的身心。
在凡夫境界里面，我们常讲的是你的相好、你的健康，外国人讲你的磁场非常好；中国人讲气氛，外国人讲磁场，就显示出来。所以你修行的功夫在哪里？一接触就知道了。你所发射出来的磁场，人家就知道了，别人能感受得到。何况你的