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，大威光应当是接近圆满。
『福慧咸广大』，他的福报、他的智慧都遍法界虚空界，遍一切尘刹。所以，末后一句『当得深智海』，当是应当，你应当获得「深智海」，如来果地上的境界。都是赞叹他快要证得究竟圆满的佛果。这些赞叹的话，我们听了只有仰慕，我们做不到！虽然做不到，可不必气馁，为什么？有一条路，一条近路能够追得上。这一条路是什么路？净土法门。仰仗阿弥陀佛四十八大愿加持我们，生到极乐世界就很快的追上了。如果没有这个法门，真的就难了，那就所谓是望洋兴叹，没有法子，幸亏有这一条路。无量法门里头一个特别的法门，这个法门要有很深的缘分才能遇到，不是一般学佛的人各个都能遇到！
你们想想看，这个世间学佛的人有多少？修净土的又有多少？对於净土真正透彻理解的人又有多少？如果不能透彻理解，这一般人所谓的不识货，不把它看作宝，虽然遇到，也漫不经心，不以为然，当面错过，这样的人不知道有多少！所以这个法门成就的，真的一个是上根利智，一种人叫下愚；他有福，虽然没有智，他有深厚的福德，他相信，他不怀疑，万缘放下，死心塌地一句弥陀念到底，他能往生。古人常讲「其愚不可及」，比不上他！真行，他真成就！再看第三首，第三首有我们特别留意之处。
【一刹中修行，经於刹尘劫。】
这两句话重要，就是讲的「一门深入，长时薰修」。在中国过去，古来的祖师大德为我们表演，不是一个人表演，几乎各个人都表演。佛法传到韩国，传到日本，韩国、日本的祖师大德也做这样的表演。我去参访日本的比睿山，日本人称这座山是日本佛教的母亲，我听了之后很讶异，我说为什么？日本佛教许许多多宗派的开山祖师，都是在这个山上修行得道的。所以我上山特别留意请教山上的法师们，日本各个宗派开山祖师在这个山上修行的时间多长？他们告诉我，十六年以上，没有少过十六年的。我在那个时候心里还常常想著，我们在图文巴想订修学期限九年，是不是太长了？到日本比睿山去看了一下，我这个想法就决定了。比不上人家，人家十六年，我们这九年，差不多是打对折了。所以没有九年在一个地方如如不动，哪里能成就？许许多多地方慕名来邀请你，你就去了，你的心就动了，你只能有一点小成就，你不能有大成就。
为什么不能有大成就？你的大福大慧没有现前，不要说证悟，解悟你都没有。经典展开在面前还看不懂，还要去查古大德的那些注疏，甚至於古大德注疏还是看不懂，再找现代的人、法师大德，看他们怎么讲法，这怎么行？你看看，古人讲经说法都是悟入境界，依照经典引发自性的般若智慧。自性所证跟经教相应，这样说出来自他才真正得利益，没有到这个境界怎么行？所以现在人成就，难！难在他的心散乱，他心不定，他不能在一个地方守住。我们看看毗卢遮那佛在因地也是『一刹中修行』，一个道场！『经於刹尘劫』，不是九年，不是十六年，时间是刹尘劫！
【如汝见於我，当获如是智。】
这才有这么大的成就。就像你，你就是这样的，一刹中修行，经於刹尘劫。你今天『见於我』，见到佛了，「我」是佛的自称，见到佛了。你见，一听我讲几句，你就开悟了。『如是智』就是自性本具的般若智慧，圆满的现前，跟佛的智相等，跟佛的福也相等。所以一个人心不定，哪里能有成就？早年我在台中求学，李老师就是劝我一定要定在一个地方。我懂得老师的意思，我也懂得这个道理，为什么定不下来？没有缘分，没有福报。这是大家都知道，我一生没有自己的道场，住别人的道场。现在人不是古人，古人有道德、有福智、有慈悲，肯成就人，能够帮助你，现在人没有。中国古老的谚语常讲「人无千日好，花无百日香」。千日是三年，相处三年厌倦了，对你不尊重了，态度冷漠了，我们居住在这个环境里面身心不安，那怎么办？再想到哪个地方有缘，再到哪里去。我是被逼，被环境所逼。虽然这个身到处流浪，不定，但是我这个心在道上，这是定的。所以我自己有成就，这个李老师也肯定，他说：你不能成就众生。这个话是真的，为什么？对在传法、教学上讲，这不是个好样子。
传法教学的好样子，古来祖师大德在一个山、一个道场几十年不下山，一生不下山，那是最好的榜样，能成就别人。我这个样子是能成就自己，不能成就别人，而成就自己，你自己还真正能够把握得住，把握什么？不会被名闻利养动摇，不会被外面境界影响，念念与经教相应，我们在这个花花世界才能保全自己；换句话说，古人所讲的「八风吹不动」。八风吹不动是小功夫，并不是什么了不起的功夫，在佛法里面来讲最起码的功夫。八风吹不动再要加上你有智慧、有能力辨别是非邪正，你自然会趋吉避凶，你才有资格参学。我今天的能力就是到达有资格参学，不足以为人师；为人师要在一个山头、一个道场。所以到今天这样大的年纪，才有这么一个小道场。我也非常希望，中国人常讲落叶归根，这有个根！多少年来，我们是出生在中国，长大在中国，总希望回去，根在中国。现在中国这十几、二十年，看看缘不成熟了，没有这个缘分。现在年岁已经大了，还能等二、三十年吗？不可能！一切随顺佛菩萨的安排，佛菩萨把我安排到此地。我非常希望能把外缘统统都断掉，我老老实实在这个地方终老，不要再动了。
佛教界、宗教界、国际之间，有许多事情我们不能不做，义不容辞要去做。但是这些工作，我们学院同学要能够代我去做，你们要在这里头去历练、磨炼。代我去做也得要有条件，什么条件？还是刚才讲的「八风吹不动」，有智慧、有能力辨别邪正是非，有能力辨别真假利害，你就能代替我做这些事情，这要看我有没有这个福报！你看此地须弥胜云佛赞叹威光菩萨他有智慧、他有福德，所以他有究竟圆满的成就。下面有四首「对劣显胜」，我们在这里看，请看经文第四首：
【非诸劣行者，能知此方便，获大精进利，乃能净刹海。】
『劣行者』，他的修行不如法。什么叫不如法？他没有依照佛陀教诲去做，他所做的跟佛陀教诲相悖，就是我们一般人所讲的背师叛道，这是「劣行者」。劣行者没有智慧、没有福德。所以佛陀在此地讲，不是那些劣行者『能知此方便』，这是对劣显胜。威光他的行事是无比的殊胜，完全能够与性德相应。这是我们常常勉励同学起心动念、言语造作要与性德相应，这是菩萨道，那是胜行。从哪里做起？我们确实是博地凡夫，烦恼习气非常深重，所以我们订了有几个基本的科目，必须要遵守：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是总的修学指导纲领，决定不能违背。这些纲领落实在什么地方？落实在儒家的《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，还要加上一部《地藏菩萨本愿经》，基础的教学。不管你修学哪个法门，你将来自度度他依靠哪一部经论，这些是基础，像是打地基，共同科目。有这个基础，你的建筑物才能够完成，如果把这些基础都疏忽，都没有了，你将来怎么可能有成就？劣行者他不知道这个方便，这个方便是什么？就是「一刹中修行，经於刹尘劫」，他不知道。
这种修行的方法，『获大精进利，乃能净刹海』。为什么？心清净了，心净则佛土净。在一个地方，他心是静的，他不动！从来没有起个念头要到别的地方去，他心是定的。念念都在经教之中，思惟，意持，所想的，佛在经里面讲的教诲、讲的道理，不胡思乱想，用这个代替了妄想，真精进！起心动念、言语造作决定不违反戒律，这个戒律包括经论里面佛陀的教诲，在这个地方长时薰修自己的道业，成就自己的戒定慧三学。功夫深了，当然有大彻大悟的一天，也能获得智光明。智光明现前的时候，「乃能净刹海」。再看底下一首：
【一一微尘中，无量劫修行，彼人乃能得，庄严诸佛刹。】
这是修普贤行。我们在前面读过，什么人有能力能入『一一微尘中』？普贤菩萨。不是普贤菩萨，微尘里面的世界他入不进去。微尘里面的世界跟外面的世界一样大，普贤菩萨能入一一微尘中世界。微尘中世界还有微尘，那个一一微尘里头还有世界，世界是重重无尽，不可思议！修普贤行的菩萨就行了。『无量劫修行』，这是真的无量劫。成佛之后还修行，为什么？修给一切众生看的。没有成佛之前是自他两利，利他就是自利，自利也就是利他；成佛之后，完全是利他，自利圆满了，全是利他。所以诸佛如来在一切世间示现，「为人演说」全是利他的。菩萨（包括等觉菩萨）也在一切世间示现，自他两利，这是『庄严诸佛刹』！所以「庄严」是用身语意三业，三业称性是庄严；三业与性德相违背，就不是「庄严诸佛刹」，那是庄严三途六道，干这个事情去了。我们不能不知道，不能不谨慎。再看后面第六首：
【为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。】
这一首是菩萨成佛之后倒驾慈航。成佛之后，不是没事做了，成佛之后事更多。什么事？教化众生。教化众生的心、愿，『为一一众生，轮回经劫海』。「经」是经过、经历；「劫」是时间，还是个比喻。这一句就显示出佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。佛菩萨度一个众生，普贤愿里面告诉我们「恒顺众生」，他很有耐心，生生世世看著他、照顾他，只要他有一念善心，一定给他示现方便，