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哪一个众生活在这个世间不追求快乐？多少人迷恋在五欲六尘的乐事，把正经事耽误了！什么是正经事？法缘。修学佛法这个机缘，这个机缘可不是每一次到世间来都能遇到的，没那么容易，所以开经偈里头讲「百千万劫难遭遇」。这个法你要认识清楚，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持」，这一句话我们细心去想想，谈何容易！百千万劫难遭遇，我今天遇到了，我今见闻，这是遇到了，得受持。末后这句是核心，「愿解如来真实义」，这是什么？契入如来境界，你才能够解如来真实义；你要不契入境界，你怎么晓得如来真实义。如来真实义才是最快乐，才是最究竟、最圆满。我为了要得到真实究竟的圆满智慧、德能、相好，我必须把眼前这些外缘，要放下！眼前这些名闻利养、五欲六尘，这些东西要是认识清楚，这不是究竟的，不是圆满的。虽然现前有一点小乐，得一点小乐、小利，无量劫的生死轮回在后面！所以为了享受眼前这种小利，把永脱轮回、破迷开悟这桩事情给耽误了，岂不是大错？所以聪明人（这就是一念之差）能够咬紧牙根忍得过，我能把这些东西放在一边，我把学道的机会牢牢的抓住。只要你一心投入，这里头有乐，这个乐超过六道里面五欲六尘之乐，这里头有真乐、有大乐。这个乐没有副作用，不生烦恼，不但不生烦恼，它生智慧，觉悟人之乐，佛菩萨之乐。
这是如来果地上的「德用智明」，确确实实「普周法界」，周的意思深。我们在前面读过，法界是重重无尽，我们应当要知道，重重无尽；微尘里头有，毛孔里头有，这是世尊在其他经典里面没有讲过的。微尘、毛孔里面重重无尽的法界，谁能契入？《华严经》告诉我们普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？修普贤行的人就是普贤菩萨。他能契入，他能受用这里面的大乐。所以，我们要记住孔夫子的话，「学而时习之，不亦悦乎」，这句话不容易说得出来，这一句话是夫子一生教学的心得；一面教一面学，学不厌，教不倦。诸佛菩萨更是如是，生生世世无量劫中永恒不断。没有圆成佛道之前，一面学一面教；圆成佛道之后，一面教一面学。无论示现什么样的身分，无论从事哪一种行业，总是学不厌，教不倦。
你要问为什么？夫子给你说出来了，「不亦悦乎」。「悦」跟「乐」有差别，「悦」是从内心里面生的快乐，那是圆满的智慧的流露，跟乐不一样。乐是外面境界，现在人讲刺激的，外面境界称心如意，从这里生起来的。如果外面境界跟自己的喜爱相违背，他就生苦受。所以苦、乐、忧、喜、舍都是外面境界的刺激，不是从内心里面流露出来的。内心流露出来的，喜悦，不亦悦乎；「悦」称性，乐是生於识，不是称性的。这是真正觉悟人的心得报告。「有朋自远方来」，你看，从外面来的，这是境界，这个就「乐」了，顺境、善缘。「朋」是什么？同学。志同道合的朋友来访，这个很快乐！有机会尽宾主之谊，交换修学的心得，教化的心得，提升彼此的境界。当然，这是肯定的，会取得彼此之间的协助。
喜悦、大乐在什么地方？就在眼前，就在此时此处。我们要知道，不能不知道！如果不知道，或者知道不够透彻，你要想知道、想透彻知道，契入佛菩萨的境界，经教是我们唯一入门的手段。我们从经教里面去「读诵受持」，还要落实，落实就是「为人演说」，你得要做到，而后说到。我真干、我真做！与经教相应，就是与自性相应，恒常的相应，长时间的相应，不知不觉就契入，就熟了。熟透了，就不是有意去做的、刻意去做的，自自然然没有一样不相应，念念相应，行行相应；说话，字字句句相应。到这个时候就恭喜你了，至少你是法身菩萨。菩萨怎么成就的？长时薰成的！我们常讲「一门深入、长时薰修」，薰成的。
经文，诸位看开头是用『了知』！跟前面不一样，为什么？清凉大师注解里头有，到底下一段我们就看到了。他说第九、第十、第十一这三句是佛的境界，所以说「了知」，不像前面九条，前面九条讲「证知」，菩萨可以证知。这是佛境界，只说了知，我们讲到后面再说。经文教我们『了知法界无边佛』，这句话的意思很深，很不容易体会。无量无边佛，『现一切众生前』，我们是众生，无量无边佛有没有现在我们面前？有。我们怎么样？我们不「了」也不「知」，了是明了，我们不明了，也不觉知。其实统统在我们面前。『神通海智光明』。
我们读到这一节经文，得问问，有没有几分印象？不敢讲多，有没有一分两分体会？如果有个一二分的体会，实在讲就相当不容易了，为什么？果然有个一分两分的体会，夫子说的「不亦悦乎」，你就有这个味道了。如果你完全不能够了知，你一丝毫的法喜都体会不到，这是真的。为什么没有办法体会到？我们可以说这《华严》从头到今天，我们讲了一千九百个小时，你没有认真的学，你要认真的学，多少几分你肯定是能体会得到的。就如同我们在学校念书，一年级有一年级的境界，你契入！从一年级升二年级的时候，二年级的境界你体会到了。年年升级，境界、智慧年年增长。《华严》我们读到今天，这一千九百个小时，没有空过，怎么会不入境界！怎么会不生欢喜心！怎么可能还会贪恋世间五欲六尘，哪有这种道理？学习，这一点非常重要。所以，同学很多，我们同样学习一个法门，到最后有人成就，有人退转；这桩事情自古以来，从释迦牟尼佛当年在世就很多！其中，我们不敢讲那些退转的都是没有成就的，这是我们凡夫眼睛里面如是观，实际上，可能那些退转的人里面有很多是诸佛如来示现的！他在那里表演，教导我们，如果留恋於世间尘缘，五欲六尘这种享受，就退转了。
如果在圣教心性里面得喜悦的，得法喜充满的，这个人在一生当中成佛、成菩萨，永脱轮回十法界。他再到十法界，再到六道三途，那个身分是菩萨身分，他是来为众生示现的。就像诸佛菩萨示现在人间为我们所表演的，其目的无不是帮助众生觉悟，帮助众生回头！帮助众生转凡为圣。无论做什么样的示现，目的是一个，绝对不是教众生迷惑颠倒。所以他们的示现，有示现正面的，有示现反面的，统统是教学。所以，无不是大智、大德、大能、大慈、大悲！所以叫「神通海」，海是比喻广大、比喻深，深广无际，用海来做比喻。这个大用所依还是「智光明」。我们再看最后这一句，第十一句：
【了知一切佛力无所畏法智光明。】
这个『法』是贯穿上面去的，就是「了知一切佛力法、无所畏法」。一切佛法无量无边，所以我们谚语常常讲「佛法无边」，这是真的，佛法无边，无量无边。这个地方举二法做例子，一个就是佛的力法，佛力就是十力。世尊为了教学方便起见，佛的能力没有边际，没有头数，我们讲八万四千、无量无边，实在讲佛的能力没有法子形容，没有法子能够说得出，这是真的，一切言语、比喻、形容都达不到。佛在这个经上把它归纳为十大类，十代表无尽，这是大乘经上常讲的「佛的十力」。「无畏」也是没有边际，佛把它归纳为四大类，叫「四无所畏」。十力、四无所畏，称赞如来究竟圆满大德大能，这种德能之所依是智光明。
学佛，不是学别的，就是学智光明。在这个经上，大威光菩萨在表演给我们看。他是怎么学的，为什么他一见佛，听佛一说法，他的「智光明」就开发出来？这是我们平常讲，他的善根福德因缘成熟，有这么好的机会见到佛。佛现相，他眼见相，觉悟了；佛说法，他耳闻法音，彻底明白了。我们一般中国人教下讲「大开圆解」，宗门大德讲「大彻大悟」。借著佛的光明，把自性的光明显发出来了，这就叫传灯。我这盏灯没有点燃，你那个灯是点燃的，我这个灯借你的火，把我的灯点燃，我的光明就生出来了，跟你的光明无二无别，光明遍照。所以佛门传法也叫传灯，灯灯相续，正法久住。因此，佛法的修学，我们就明白了，「智光明」不开，不算成就！好像读书一样，智光明不开不能毕业，你拿不到毕业证书。智光明开了，世出世间一切法没有一样不通达，没有一样不了知，你就成就了。在大乘佛法里面，最低的果位是初住菩萨，圆教！大乘圆教，你就证得这个果位。在遍法界虚空界，对人对事对物，你用真心，你不再用妄心。
从这个地方我们也能得一点启示，这个启示是，我们自己觉悟，我们要从哪个地方下手？《楞严经》上讲「最初方便」，就我们现在这个程度，这种根性，我们从哪里下手？实实在在说，世尊慈悲，在经论上千嘱咐万叮咛，真的，这句话说了千万次，「受持读诵，为人演说」。这就是告诉我们入门下手的方便。「受」是什么？你进佛门，受三皈、受五戒，接受十善，接受经教！问题你有没有真的受？形式上受没用处。真的接受了，接受过来要当作宝贝。什么宝？这是能帮助我了生死出三界，能帮助我转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的宝物。我接受过来之后，我要知道保持，不能把它丢掉！怎么保持？念念相应。起心动念，念念与三皈、与觉正净相应，念念与五戒十善相应，念念与经教相应，这才行！这叫「持」。一切时一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，起心动念，言语造作一定跟受持相应。真的做到了，现在人讲落实，真的落实，这叫学佛。
经教，品类很多，我们可以随顺自己的根性，随顺自己的程度，随顺自己生活习惯，这样学起来容易，不难，选择一种，一门深入。你得要问，其实很多人问，我选择这一种，其