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八地菩萨不仅能够以无量身修无量行，而且每一行里头圆融一切行，『速疾藏智光明』，这个去修学佛法，快了！所以到如来果地上功德圆满了。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九四九卷） 2003/1/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0949
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，威光菩萨见佛获益，别中十一句，从第七句看起。我们将经文念一念：
【法界中无量变化力出离轮智光明。】
威光太子见佛，他就获得无边殊胜的利益，利益的总名称叫『智光明』。世尊为我们介绍了十一句，这个十一举例而已。我们从这十一个例子就能够想到，威光太子过去生中善根福德非常深厚，与佛又有深厚的因缘，这些地方都是值得我们学习的。正因为如此，所以世尊在这个经文当中称威光为菩萨，大威光菩萨，不称太子，称他为菩萨。这一句『法界中』，我们应当都能够理解。『无量变化力』，这是在这个法界里面因人因时、因地因事种种不同，无论是哪一类，人也好、地也好，时也好、事也好，都是无量无边！无量无边，它不是一个样子的，它变化！为什么会变化？世尊在经里面常常告诉我们，一切法从心想生，因为心想不同，人起变化。我自己这一个人，就这一个人，都起无量无边的变化，妄想、杂念多，刹那不住！所以佛在经上讲，凡夫有八万四千尘劳烦恼，这八万四千我们明了，是无量无边的烦恼习气归纳为八万四千类，每一类里头又不知道有多少。不是只有八万四千，只有八万四千倒不算多。这个事实真相我们要懂。
我们的心、念头在变，我们生理的变化也在变。如果有一天变到不再变了，那就成功了；不再变化，就成佛了。佛佛道同，成佛就不变了；换句话说，在等觉菩萨的地位还是在变。只要念头变，一切万事万物一定是跟著它变，这就是「依报随著正报转」，「一切法从心想生」的事实真相。事实真相如此，佛要教化一切众生，要帮助一切众生，当然就不能用一个法门，也要随著众生的变化。所以普贤菩萨讲「恒顺众生，随喜功德」，为什么？你不恒顺，你不随喜，你有再好的方法，他不接受！要令一切众生欢喜接受，只有恒顺、随喜。所以恒顺、随喜，是佛在九法界、在无量无边诸佛化土里面教化众生，帮助众生破迷开悟、转凡成圣的方法里面的总原则、总纲领，就是恒顺、随缘。我们要成就自己，要帮助别人，一定要懂得这个道理，要向佛菩萨学习，要成就这个本事。这是「法界中无量变化力」。
佛菩萨在九法界示现，帮助众生的是些什么？就是此地讲的三个字『出离轮』。帮助众生出迷，帮助众生出三途六道、九法界，帮助众生离苦。示现教学无量变化，但是总不离这个目的；这个目的、这个目标永恒不变。他凭什么转「出离轮」，无量变化力出离轮？所依凭的是最后三个字『智光明』。前面跟诸位报告过了，「智」是根本智，「光明」是后得智，光明遍照！清凉大师在这一句里面给我们标了个标题，这是这一句总的纲领，「神通智明」。他给我们说了八个字「三轮干事，出离不能」，这八个字不太好懂。什么叫三轮干事？三轮就是佛法里面讲的「三转法轮」。三转法轮是讲的教化众生的次第，怎么教法？天台跟贤首判教，都有渐教、顿教、不定教、圆教，这是佛教学的手段方法。手段，前面所说的，因人而异，因时而异，因事而异，因地也不一样。人随著他过去生中的善根、福德、因缘，所以大乘经上我们常常看到，这个众生应以什么身得度，佛就现什么身，应以什么样的法得度，佛就说什么法，或者是表演什么法。一定是非常契合众生的根性，又契合过去生中的因缘，他欢喜接受，喜欢学习，这才能收到事半功倍的效果。佛有神通、有智慧，他能观机，所以面对著学生，施教的方式一点都不会差错。所以众生遇到佛，那是大福德、大因缘，没有不得度的。原因就是世尊善於观机，知道这个众生过去无量劫中生生世世之事。
现在在西方，特别是在美国，有许多奇奇怪怪的病人，一般医生没有办法治疗。他们去找心理医生，心理医生用催眠的方法，深度的催眠，让他说出前世、再前世，甚至於讲到过去十几世、二十几世；我还听说曾经有一个时间最久的，好像是八十多世之前，距离现在应当是四千多年，这生生世世的遭遇说出来了。医生就晓得他的病怎么产生的，什么原因产生的，然后真的叫对症下药。这个治疗的方法非常有效，确实能够帮助这个人在短时期之内就恢复正常。这是医生用这个方法，让病人在深度催眠之下，回忆到过去生中。
释迦牟尼佛不需要用这个方法，佛有神通、智慧，他一看就明了，而且能知道你过去生中无量劫前。《法华经》上有个例子，有个人见到释迦牟尼佛，要求出家，佛就让这些大比丘们，罗汉比丘的能力能观察五百世，出家要有善根，没善根不能出家！这许多大阿罗汉看了之后，都摇头：五百世中没有种出家的善根，这怎么能出家？佛笑笑，他说他在无量劫前是个樵夫，砍柴的。在山上砍柴遇到一只老虎，他爬在一棵大树上面，老虎在下面，在大树上面念了一声「南无佛」，无量劫前就种这么一个善根种子。世尊说：今天在我这个会里头，他这个善根成熟了。佛收了他！让他出家，以后他也证阿罗汉果。所以说「一称南无佛，皆已成佛道」，善根、福德、因缘重要。
在三转法轮里面，南北朝时代光统法师说，常、无常（佛在经上常说的），空、不空。佛说法，对哪些人说常，对哪些人说无常，对哪些人说空，对哪些人说不空；佛的教学有先后次第，按部就班，慢慢的来帮助他提升，这叫「渐教」，循序渐进。我们在《华严》，《华严》是圆教。像禅宗里面，宗门是顿教。佛在一门当中，一个法门具足演说一切法门，一门里面常、无常，空、不空统统都说到了，这个根器不一样，这是属於「顿教」，没有次第的，超越次第。第三种，说「如来无碍究竟圆极的法门」，像《华严》、《法华》，这是属於圆教。对什么人说的？法身菩萨。六道里面凡夫有没有分？清凉大师跟我们讲，六道凡夫里头有一等人有分，哪一等人？大心凡夫。所以谚语常讲「量大福大」，这个很有道理。大乘经上常说，诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，你想想看，这一等人在一生当中就能证得究竟圆满的法门，这个福报多大！人间天上没得比的。这是光统讲的。
南中诸师也有三转法轮的说法，稍稍有一点差别。他按照释迦牟尼佛一生教学，「初成正觉，即说《华严》，不由於小」，这是经论上有的。历史上有记载，释迦牟尼佛在这个世间示现成佛，在菩提树下二七日中，为法身菩萨讲《大方广佛华严经》。凡夫、小乘不知道，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他讲《华严经》？参与华严法会，你要有本事入如来定中，你才能够见到这个盛况，所谓法身菩萨。我们在《华严经》里面看到也有六道众生，也有诸天，也有些神众、杂神。现在我们都明白了，所有一切的天众神众，乃至於人众，无不是诸佛如来、法身菩萨的化身，为我们示现的，为我们表演的。他不是凡夫，不是九法界众生，九法界众生决定不能参与华严法会。就像《弥陀经》上所说的，西方极乐世界众鸟说法，白鹤、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟，那是畜生道。世尊为我们介绍极乐世界，畜生的名都没有，哪有这个事实？这些鸟是什么？阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛变化所作。华严会上这些菩萨、声闻、缘觉，九法界里面这些众生，山神水神、花草树木之神，现在我们明白了，要是套《弥陀经》上一句话，皆是毗卢遮那佛变化所作。这是讲的顿教，没有次第。
华严法会开圆满了，世尊出了定，在鹿野苑为五比丘说法，这是小乘！开始对一切众生，次第来教学。我们现在办个学校，学校从哪里办起？从小学办起。世尊为大家讲「阿含」，讲小乘十二年。十二年，这些学生、听众境界逐渐提升，小学毕业；再办中学，继续来教。再讲「方等」，方等讲了八年，方等是属於大乘。大乘有了良好的基础，再跟大家讲「般若」，般若讲二十二年。由此可知，般若是佛法教学的中心，它的时间最长。阿含跟方等加起来才二十年，般若就二十二年。最后开「法华」，法华八年。世尊讲经说法三百余会、四十九年，这是循序渐进，像办学校，办小学，办中学，办大学，办研究所，一直办上来。诸位要晓得，四十九年的学习，没休息！正是中国古人常说的，人生在世，「活到老，学到老，学不了」。我们在《论语》上看到孔老夫子，夫子说他曾经一天不吃饭，一夜不睡觉，在那里想，想什么？世间种种事业「无益」，没有好处，「不如学也」，跟求学来做个比较，都比不上求学。所以人活到老，应当是学到老。
我们今天看到许许多多人退休了，晚年的生活很苦，正是世尊跟孔