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树是树立，林是许许多多的建树，无量无边的建树，无一不是出於真诚。宝不是物质，物质的宝没有什么多大用处，佛在经上常常用它做比喻，大千世界七宝布施比不上为人说四句偈的福德。这是佛在经上常常讲的，我们常常读到的，所以物质的珍宝有什么希奇！珍宝是什么？无上正等正觉这是宝，戒定慧三学是宝，六度、十波罗蜜是宝，诸佛菩萨、圣贤教诲是宝。你要从这地方去认知，从这个地方去学习。只要你认真努力，学了你能够落实，也就是学了你能够做到；你做不到没有用处。学了都能做到，宝你就得到了。这个宝是真的，不是假的，破迷开悟，了生死出三界、出十法界。
下面有五句，这五句是说明宝的用途。当然佛在此地讲的都是原理原则，用途是无量无边，略举五端。第一：
【一一树中，恒出一切诸庄严云。】
这是第一句。『一一树中』，我们懂得每一种的建树，『恒』是永远不间断，『出一切诸庄严云』。我们能不能见得到？见不到。为什么见不到？迷而不觉。谁见到？法身菩萨见到了，这个经的对象是法身菩萨。在我们这个世间，佛在经上也说大心凡夫见到了。大心没有私心，私心是小心量；换句话说，心量小的人见不到，心量大的人见到了。要大到什么程度？大乘教的标准，「心包太虚，量周沙界」，这样的人也能见到；虽然不是法身菩萨，他也能体会得到，我们要懂。何谓大心菩萨？起心动念一定是想到尽法界虚空界一切众生，他心里头常常念的是这个。绝对不是只念自己、只是想著我这一家，我们出家人想到我这一个学院、我这个道场，你的心量太小了。这个心量是轮回的心量，见不到大境界，深广的境界你没有分。你能懂这个道理吗？你能了解这个事实真相吗？确实我们不了解，不是我们境界。
我们要想得少分大经的利益，你不能不把心量拓开。从今而后不再想自己，不再想家庭，不再想我这个道场，你的智慧开了，你的思想、你的见解自自然然跟从前不一样了。从前你有非常浓厚的分别执著，这个时候你的分别执著愈来愈淡，你的想法、看法逐渐逐渐跟佛菩萨接轨了，在佛法里面讲相应了。虽然还没有入佛菩萨境界，气氛已经感受到了。古人比喻，那边烧火，火我还没有看到、还没有见到，暖气感受到了。量大真的是福大，量小不行！许多同学知道这个道理，听到时也欢喜，心量就是拓不开。什么原因？恐惧，怕心量拓开之后，对我自己个人的利益有很大的损害。念念自私，没有能把自私舍掉；害怕自私舍掉，我明天生活怎么办？明天谁来照顾我？我替别人著想，别人不替我著想。他在这里妄想分别执著，愈想愈多，愈想愈害怕，愈想愈不敢，这是他为什么发不起来的原因。说穿了，怕死怕苦，所以不敢。这个样子跟佛菩萨那个地方永远有一重障碍，这个障碍不能突破。几时想通了，不怕死、不怕苦，这个障碍才能突破。死都不怕，苦算什么？死不怕了，跟你说生死就了了。这个利益，实在讲是你作梦都没有想到的，古人所谓「始料所不及」。不怕苦了，你的业障消了，福报现前了，你才真正明了佛菩萨的恩德，才真正知道。《法华经》里面的三车比喻，到最后佛菩萨给你的不是羊车、鹿车，而是大白牛车。这是三千年前的比喻，当时人懂得，佛要生在现代，那就不是这个比喻了。大白牛车是马车，在古时候马车是最高级的交通工具、最快速的交通工具。
所以你要想到，任何一个建树永远在那个地方示现，在那个地方表演，帮助我觉悟。我们举一个例子，佛像面前供的这杯水，这杯水是一一树中的一个树，树就是树立、建立。这杯水永远在那个地方提醒我，用心要像水一样干净，要像水一样平等，干净没有染污，平等没有高下。它什么时候停止过给我的启示？它没有。佛前面供的花，那又是一个建树，花永远提醒我们种善因得善果。花是因，植物先开花后结果，花好果就好。教导我们，提醒我们，永远的你要种善因，你后来必定得善果。哪一样不是建树？所以建树无量无边，确实「恒出诸庄严云」。善因善果是庄严，清净平等是庄严，一切人事物都在那里表演、都在那里示现，无量无边的庄严。时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一五卷） 2002/08/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0815
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林。这一段比较特殊一点，不像前面经文都举十个例子。这一段它是举两桩事情，一个是莲华，一个是宝树。我们前面讲到宝树的业用，宝树的作用一共有五句，「一一树中，恒出一切诸庄严云」这是第一句，「出庄严云」。接著我们看第二句：
【摩尼宝王，照耀其间。】
宝树的意思非常的深广，前面跟各位交代过，它是指一切世间，不仅是我们人世间，这一点同学们一定要晓得，比较扩大一点，我们讲的十法界；实际上此地所讲的是无量无边诸佛刹海里面的十法界，范围太大太大了。尤其我们在前面读到世界是重重无尽的，是重叠立体的，都是「唯心所现，唯识所变」。宝树次第行列，就是指世出世间种种的建立。中国古人说得很好，说人生在世短短的几十年间，不能让它空过，要有意义，要有价值，生活要充实。用什么来充实？古人讲的立功、立德、立言，这个「立」就是树的意思，树立，这是三个目标。
你看看中国历史，中国历史在全世界可以说是最完整的历史，差不多是三千年记载没有中断。历史上的人物，每一个人都有建树。换句话说，不是在功，就是在德；不是在德，就是在言。言是文章，流传后世，这个叫「三不朽」。古人如是，现代人又何尝不如是？总想有一点建树给后人做纪念。后人何以要纪念你？你一定是对社会、对后人有利益，人家才会纪念你。佛经里面讲的宝树行列，实际上就是这个意思。我们出去观光旅游，特别是澳洲原始的森林还保持著很多，你们时间短，没有时间去欣赏、去游玩，原始森林里面走走，给我们很多的启发。
树立，要树立正面的好榜样，不要做负面的。负面的树立，历史上还是有记载。为什么要记载它？那是错误的教训，错误的因造成错误的果报，使许许多多众生受害，这是值得警惕的。应当记住历史的教训，不要犯同样的错误，用意在此地。所以中国古人有一句话说，纵然不能够流芳百世，也应当遗臭万年。遗臭万年就是你做了很多坏事，历史上也会记载的。当中，不是太善，也没有太恶，就没有记载了。史书上虽然没有记载，但是你要晓得，因果上有记载，种善因一定得善果。所以小恶要知道避免，小善不要疏忽，而以为小善可以不做了，不可以。积小善就成大善，积大善那就有很殊胜的善果，种善因得善果。小恶要谨慎，为什么？积小恶就变成大恶，积大恶是三途苦报，我们不能不知道。
尤其是在这个乱世，伦常道德在这个社会上几乎消失殆尽。佛的弟子、圣贤的传人，在这个世间所为何事？我们要明了。综观古今中外大圣大贤，他们从哪里来的？许多人问这个问题。我们在大乘经里面受过这么多年的薰习，略知一二。这些大圣大贤，包括世界上所有宗教的创始人、宗教里面传道的人，都是性德般若一分流露出来的。这是佛在大乘经里面讲的自性本具的般若智慧，是从这个地方流出来的。世间许许多多造作恶业的人，三途苦报里面的众生，他们从哪里来的？这个世间人为什么要造恶业？我们晓得他是迷失自性，所以他的思想、见解、言行违背了自性，把一真法界、把华藏世界转变成十法界、六道三途，这么来的。
十法界、六道三途确确实实没有。你说没有，我们明明生活在这个境界里头，怎么能说没有？佛讲这个境界是梦幻泡影。你做过梦没有？做过梦。梦有没有？你想想有没有？没有！但是在做梦的时候好像是真有。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个就说明白了，我们现前的境界是梦境，是梦幻泡影。正在做梦的这些人他不觉悟，他还继续在做他的大梦。梦中醒过来的人就叫做圣贤，许多宗教里面称之为先知先觉。先知先觉他是来示现的，他跟那些真正迷惑颠倒的人不一样，他来示现。示现的目的何在？帮助这些没有觉悟的人；帮助什么？帮助他觉悟，这个重要。
解决问题，你要知道问题的根本是在迷悟。从迷悟上解决，那就是从根本上解决问题。不但不难，而且会收到很好的效果。我们佛门四众弟子，我们要追随本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来，不就是解决这个事情吗？你看看他用什么方法，我们今天要效法的、要学习的。他不仅是用言教，他用身教，本身做出模范给大家看，「你看看我这个样子好不好？你们喜不喜欢？」你们说：「好，喜欢！」「那你就跟我学习。」释迦牟尼佛的心行就是《大藏经》。
所以古大德常讲：禅是佛心。什么是禅？你一定要搞清楚、搞明白，禅是智慧，是究竟圆满的智慧，叫做禅。你要不相信，你去看《六祖坛经》。《六祖坛经》开宗明义第一句，能大师就教大众：总念摩诃般若波罗蜜多。那是禅宗。所以禅宗不是讲禅定，禅宗是般若波罗蜜多，究竟圆满的智慧，这是佛心。真正智慧是我们这么多年来总结佛教学的纲领：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是般若波罗蜜多，这是佛心。戒是佛行。三藏经典里面有律藏，戒律是佛行。佛要不要持戒？佛没有持戒，不持戒的。佛的一举一动你把它记录下来，就是戒律。戒是佛行。教是佛言，佛所说�