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没有出现过。这些话都是教导我要走正常的路子。正常的路子，你要亲近一个好老师，这个老师常常在课堂里面教学上课的。他经验丰富，天天在学，我们跟这种人不太容易走错路。如果跟的老师，这个老师不常上讲台、不常教学，自己又不常去读书，这个难！我们很客观的仔细去观察，世出世间，中国外国，一个真正的学者、专家出现於世，你自己去调查一下，去问一问他怎么成就的。多半是一生教书，自己学业完成之后，教小学、教中学、教大学、教研究所，成为一个学者。他一生就那么一个方向，求学！一面求学，一面教学；他志在此地，愿也在此地。志於学，愿教学，他成功了，成为知名的学者，成为一个教育家，他有丰富的教学经验。佛教是教育，我们要找这样的老师。
早年我在台中，没有学佛之前，我亲近方东美先生，那是个好老师。天天读书，他教的是博士班，不是天天有课，一个星期好像只有两天的课程。但是他不上课的时候，他在家里读书。我常常到他家去，我了解他！除了课堂讲学之外，平常在家里，有客人来造访，有学生来请教，把这些科目包括进去，教学内容不一定，时间长短不一定，天天在教。换句话说，他给一切众生上课，一年到头没有一天间断的。虽然学校课程一个星期只有两次，平常对於一切众生的教导没有中断，这是个好老师。你跟他接触，他没有废话，他不会给你说些不相关的话。我亲近章嘉大师三年，章嘉大师行住坐卧都在戒定慧中。他的戒定慧三学，是从身上表现出来给你看，你要会看，你就能看到他把他平生所学都应用在生活上。从早到晚，真的是从初一到腊月三十，我看他老人家一分一秒都没有空过。这个话怎么说？与三学相应，这是大德。
我到台中亲近李炳南老居士，李老居士知道我过去跟章嘉大师学的，他对於大师赞叹备至。大师的身心清凉自在，我到今天还是比不上他。从什么地方看？从身体适应气候来看。夏天炎热，章嘉大师也会找棵大树，树荫底下坐坐，但是没有搧过扇子，没有用过冷气，没有看到他家里有电风扇。而且他穿的衣服，我们这里有张照片，就跟照片上一样，四季都是这个打扮，冬天也是这个衣服，夏天也是这个衣服；冬天不冷，夏天不热，我们不能不佩服。我们冬天要穿厚衣服，夏天要穿很薄的衣服，在他不需要。这是什么？身心清净能转境界，他不会被境界所转。跟一切人接触确实一句废话都没有，他老人家说话很少，但是他所说出来的话简短有力。不要说没有一句废话，一个废字都没有，真正是做到中国古人所讲的标准，简要详明，他真做到了。我这一生当中所遇到希有的大善知识！我跟他三年，我修学的底子是从他那个地方得来的；一个是他告诉我的，一个是我的观察，我所受到的影响。这是我们怎样观察善知识、认知善知识，然后去拜老师，做他的学生，听他教导，认真向他学习。老师不在了，离开我多年，老师的影响、老师的音声、老师的教诲就跟在昨天一样，我们做学生的人一生遵守。为什么？那是正确的，那是真理，不可以违背。章嘉大师著作非常丰富，很可惜他离开中国大陆到台湾，没有能够带到台湾，可能全部都散失了，没有能够流传到后世。
所以天天要读经，天天要在经典当中学习，这叫真修行。念经不解其义，解其义不能落实，都不是真修行；真修行一定天天读，解其义。这部经我常常讲，里面的义理深广无尽，同样这部经天天有悟处、年年有悟处。你所悟得的就改正自己的思想、行为，自己思想、行为里面的过失完全都改正过来了，身心健康；身心健康显示出来的，长寿。我常常讲的不老、不病、不死，你会现出这个果报。修什么样的因得什么样的果。凡夫最严重的病根是妄念、妄想，妄想是根，从妄想起分别，从分别起执著。分别就是造作，妄想还没有造作，分别就已经有造作；执著是严重的造作，在造业了。所以一切佛法的修学，大愿为先！我们没有办法断烦恼，就是因为你没有学法门，要认真学习，依照佛菩萨的教诲，要做到！佛教给我们做的，一定要做，佛教我们不能做的，我们一定要遵守，决定不可以违犯。我们的目标是成佛道！目标不是求世间名闻利养，这要搞清楚！所以我们是不是真的天天在学法门、天天在断烦恼，天天向著成佛道的这个大目标、大方向精进不懈。是不是这样的？得好好自己问问自己。
四弘誓愿，总说。在别说里面，《华严经》文殊菩萨教给我们十种法门，十波罗蜜；普贤菩萨也教我十个法门，十大行愿。跟这一句经文相应，「知诸佛法，愿为本故」。在《华严经》确确实实这个「愿为本」就是普贤的十愿，普贤十愿是四弘誓愿具体的说明。你仔细去分配，你看这十条当中哪几条是属於「度众生」的，哪几条是属於「断烦恼」的，哪几条是属於「学法门」的，哪几条是属於「成佛道」的。你这么一分配就看清楚、看明白了。礼敬、称赞、供养、随喜，都是属於度众生的；忏悔法门、常随佛学，是断烦恼的；请佛住世、请转法轮，是学法门的；恒顺众生、普皆回向，是成佛道的。所以大经里面才说，菩萨不学普贤行，不能证得无上菩提；换句话说，要不修普贤行，四弘誓愿里面「成佛道」这个目标他达不到！你要想成佛道，你不能不学普贤菩萨的法门；换句话说，你不能不听普贤菩萨的教诲，用现在的话来说，普贤菩萨的课程。普贤、文殊的课程在哪里？《大方广佛华严经》，是这两位菩萨为大众所开的课程。
净土法门，这是佛法里头常讲的易行道，希有难逢。我们展开《无量寿经》，诸位就看到了，头一句，还不是正宗分，别序里头头一句，「咸共遵修普贤大士之德」。这个话是什么意思？西方极乐世界的人，所有的人，从十方世界去往生的，凡是往生西方极乐世界的人，都是修普贤这个课程。所以清朝初年干隆时间，彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》，我们听到这句话，我们点头肯定。他说得出来，我说不出来，他说出来我承认。我凭什么承认？就是《无量寿经》别序里头这一句「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德是《大方广佛华严》，所以西方极乐世界是华严世界，是普贤菩萨的法界。佛在大经里面讲，不学普贤行，不能够成就无上菩提，西方极乐世界的人各个都能得证无上菩提，有根据，不是随便说的。
普贤菩萨这十愿，我们要了解得很清楚、很明白，为什么？得修！「修」就是你要落实在生活上，落实在处事待人接物上。第一个「礼敬」，我们要学。对一切人一切事一切物我们要有礼，内里头要存著「诚敬」。内有诚敬、外有礼貌，这是对人第一堂课。你们在这次举办的圣诞夜，庆祝耶稣圣诞举办的晚会，你们录相我看了，内容确实不错，可以流通。但是我看了之后，不能流通。什么原因？「礼敬」这个科目太差了。你们的服装疏忽了，所以这个东西不能流通，你说多可惜。这是一个庆典，图文巴这个地方大家都晓得，是澳洲著名的基督教，还是保守派的基地，我们到这个地方来庆祝耶稣圣诞，好！但是我们没有穿上礼服，我们的穿著太随便，这拿出去人家怎么说？你们的庆祝里头没有诚意！所以这个东西就不能流通，提供自己做个经验，希望明年要改进。你看看，一点点疏忽，要用一年的时间来补救，不容易！如果我们对别人尊敬，平常到人家里去都要穿礼服，表示我对他的尊敬。随便家里穿的衣服，就能到人家里去，那是什么人家？非常熟的人家，不拘束这些形式，跟一家人一样，那个可以。我们跟人家没有这个关系。别人到我们家来访问，我们可以接受，我们不责怪他。我们到别人那里去一定要有礼貌，决定不能够失礼，这个不能不懂。
第二「称赞」，称赞是有分寸的，不能过分。过分变成什么？巴结人。称赞要称赞到恰到好处，不过分，也不能够不到，做到恰到好处。称赞这里面，佛教我们称赞，他的思想、他的言行与性德相应，称赞他。与性德不相应，有礼敬没有称赞，就够了，决定不可以有毁谤。你看看大乘经里头，佛有没有毁谤哪些人、批评哪些人？没有。别人做错事情，佛不说；不说就行了，就是不称赞就行了，不能说人过失。这一不称赞，对方他自己就要反省，「大概是哪个地方做错了，没有听到赞叹」，他就要回去反省、检点、改过自新。如果批评、毁谤那就太重了，诸佛菩萨不如是。我们在日常生活当中处事待人接物，我们对人可不可以批评？不可以，不称赞就是批评，我们在普贤菩萨那里学来的。礼敬决定没有分别，纵然是做五逆十恶的人，我们对他还是要真诚的礼敬，不赞叹，这个道理不可以不知道。现在时间到了。
我们继续来学习威光菩萨获益的第四句：
【观察一切佛法大愿海智光明。】
清凉大师在注解里面跟我们说的「知诸佛法，愿为本故」，本经最著名的普贤菩萨十大愿王，确确实实是『一切佛法』的『大愿海』，一切佛法的根本。所以我们要懂得「礼敬诸佛」，这个诸佛是遍虚空法界一切人一切事一切物。所以佛门礼忏，忏仪里面常常说「一切恭敬」，「一心恭敬」，都是这个意思。所以，不能有丝毫的分别，如果有分别、有执著，敬意就失掉了，那个形式没有用处的。最重要的，内有敬意，外有礼貌，对人对事对物。至於「赞叹」，他的思想、言行是善的，我们要赞叹；不善的，不赞叹，要懂得这个原则。所以，称赞里面有分别，礼敬里面没有。
第三愿是供养，「广修供养」。供养里面也是没有分别，没有