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像我们这个世间，释迦牟尼佛当年在这个世间示现成佛，没人知道，他在野外坐在菩提树下，示现大彻大悟。这个时候佛的光明遍照，世间人迷惑麻木了，佛光照触不痛不痒没有知觉。在这个状况之下，佛觉得没有人来启请，那只有入般涅盘，马上就走。四禅天里面，净居天人看到佛光，看到释迦牟尼佛在这个地球上菩提树下坐道场示现成佛，一看没人来启请，净居天人下来，到这个世间来，变化为这个世间的居民，请佛住世，请佛转法轮。净居天人代我们请的。如果他要不代我们启请，释迦牟尼佛就灭度了，我们在《释迦谱》里面读到的，世尊答应了，这才住世。
住世在二七日中，在定中，那是没有人知道的，为法身菩萨演说《大方广佛华严经》，所以《华严经》是在定中讲的，凡夫没有资格听。凡夫看释迦牟尼佛铺了一堆草在上面打坐，哪里知道佛在定中讲这么大的一部经？这一部经讲完了，佛出定起来，这个世间没人懂。《华严》是世尊说他自己亲证的境界，成佛亲证的境界。出定之后观察这个世间众生的根性，这样的大法不能接受，那怎么办？办小学，为地球上这些众生，这个众生当然还是有缘众生，有缘是对释迦牟尼佛景仰的，乐意跟他学。说实实在在话，你跟释迦牟尼佛见过一次面，谈过一次话，都是过去生中与佛有缘，这个缘浅。缘要是深，那你就一定做佛的常随弟子。常随弟子跟佛缘深，世尊讲经说法四十九年，他就跟四十九年，四十九年没有离开佛，佛无论在哪个地方讲经说法，他都参加，长时间的薰习，所以哪有不证果的道理！证的果，经典里面说的这些话我们要会看，为什么？都是意在言外，他们所证的阿罗汉果。
但是我们在大乘经上看到的是什么阿罗汉？皆是大阿罗汉。那个「大」字里头意思可多了，绝不简单！这个阿罗汉很大，大到什么程度，你这样想法就错了。这个大是什么？大乘。大乘阿罗汉，跟小乘阿罗汉差别太大太大！小乘是四果罗汉，大乘阿罗汉是法云地的菩萨。阿罗汉是梵语，阿翻作无，罗汉翻作学，阿罗汉的意思「无学」，无学就是毕业了。小乘人毕业了，称阿罗汉，大乘人毕业了，加个大阿罗汉，所以大阿罗汉是十地菩萨的法云地菩萨，他上面是等觉。这个果位还得了吗？四十一品无明他已经破了四十品，差一品。我们在常常读经，那个「大」字疏忽掉了，不知道这些人的身分。这些常随弟子长年跟著释迦牟尼佛，听经闻法薰修，这么高的果位。不要说这出家人，在家人，在家人多！我们在《无量寿经》上看到「贤护等十六正士」，在家居士，他们是什么身分？比大阿罗汉还高一级，他们是等觉菩萨。十六个人都是在家等觉菩萨，不得了！我们真的是疏忽了，真的是小看他们了。世尊当年在世的时候如是，现在怎么样？跟诸位说，现在亦如是。
在家修行里面确确实实有大菩萨在里头，有诸佛如来示现在其中，我们肉眼无珠，不认识！民国初年佛门在家的大德不少，大家都知道的、都闻名的江味农居士，注《心经》的周止庵居士，蒋维乔居士，这些人都是了不起的大德。欧阳竟无居士，早年我在台湾追随的李炳南老居士，真正是在家菩萨！他们做如此的示现，真正的身分我们不知道。这个会集《无量寿经》的，普通人做不出来！我们想想看，宋朝时候王龙舒第一个会集的，做会集本的。几百年之后魏默深居士又做一次会集，这个当中还有彭绍升为《无量寿经》做了个节本。为什么到民国年间还需要再做一次会集？当然有它的道理在，这些大德是普通人吗？不是普通人。我们都应当要知道，佛菩萨再来以居士身应化在这个世间，仔细去观察，他们的思想言行都是大菩萨境界。现在时间到了。
诸位同学，请接著看大威光太子赞颂第三首：
【汝观佛光明，化佛难思议，一切宫殿中，寂然而正受。】
从这一首一直到第七首都是劝大家观佛德，「令观佛德，有德有慈，真可归也」。这个「归」是归依，这个人靠得住，我们投靠他，这是证入。前面两首最重要的意思是说佛出世非常希有，这种机会一定要把它抓住，千万不能够失掉。这一首不难懂，劝大家观看，看佛的光明。『化佛难思议』。这个「化佛」是「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，这说化佛。我们前面说过，就像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度就现什么身，佛没有一定的形相。在中国史书里面记载的也不少，不仅是出家的比丘僧、比丘尼僧、沙弥、沙弥尼，在家的优婆塞、优婆夷，有时候还现宰官身，政府的各级官员，现这种身，也现各行各业身。你仔细去观察，无论他现什么身，他的作用都是教化众生，都是帮助众生信解。我们不要忘了前面大威光所证得的，他十句里头第九句，「增长信解力大愿」，我们从这个地方细心去观察，你会看到佛菩萨在这个世间，男女老少各行各业里面现身。他所做的，他所想的，他所行的，仔细去观察思惟跟经教相应，他不是化佛、不是化菩萨他是谁？尤其是在这个五浊恶世，浊恶到极处这个时候，他在这里面现身格外的明显。他不会随顺一切的染污，他不会造作一切的罪过，他的心正、言正、行正，这个很可能菩萨化身来的，所以说是「化佛难思议」。
『一切宫殿中，寂然而正受』，这个「一切宫殿」，宫是私人的住宅，居家所在；殿是大众聚会的场所，我们今天一般人讲的办公室，从前称之为殿；办公的地方、开会的地方、集会的地方称为殿。这一句话我们就明了，无论是他在家燕居，或者在大众当中，大众集会当中，他的态度都是「寂然正受」，这个我们要微细观察。「寂然」是讲身心清净，特别著重在心地上，因为它后头有「正受」，正受是讲身行，身体行为，都在戒定当中。他的身有威仪，心清净、身清净、语清净，我们用身语意三业清净跟这一句经文相应。一切时一切处就是儒家所说的，「进则兼善天下，退则独善其身」。宫中，独善其身；殿堂，兼善天下。跟大众在一块的时候肯定是影响大众，帮助大众破迷开悟，最重要的一个课题，一切时一切处都是做这种表现。这些佛德，我们做佛的弟子应当要学。再看第四首：
【汝观佛神通，毛孔出焰云，照耀於世间，光明无有尽。】
这一首偈里头说佛的神通，说佛的照耀，他的神通、智慧、德能显现在世间不是自受用，他受用！『神通』，首先我们要把这个名词含义搞清楚，「通」是通达明了，世出世间一切法他都通达没有障碍，我们对这桩事情上面再给它加一个「神通」，说明他那种通达的能力神奇莫测，超越我们凡夫的想像，超越我们凡夫的常识，我们没办法理解的。没有一样他不通达，没有一样他不明了，这是什么？这是圆满智慧的起用，这就是《华严经》上讲的无障碍，神通是无障碍。清凉大师给我们总说这部经「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，称这部经是四无碍的法界，这个法界是一真法界，这个法界就是法身如来，神通广大无量无边。这首偈威光太子给我们举一个例子，『毛孔出焰云』。「毛孔」是身上汗毛，汗毛孔里面出生「焰云」，焰是火焰，云是云彩，实际上就是彩云。但是不能用彩，彩云只有美，焰里面呢？焰里头有表法，火焰它是光，它代表智慧，它有热。你们想想看这个字里头热情智慧，热情是慈悲，焰云就是慈云，慈云里头还有智慧。
『照耀於世间』，佛的智慧、佛的慈悲从什么地方看？每一个毛细孔，这就是我们常讲的全身放光。你看这个佛的身相，无论从哪个地方看，就从极其微小的毛细孔里面去看，都能够觉察他的无尽的智慧跟慈悲。所以清凉大师在注解里头，他这几首偈总注，你看佛有德有慈，这个德里头包含著有智，威光劝大家皈依佛。『光明无有尽』，无尽的光明。第五首：
【汝应观佛身。】
你再细细的观察佛身。
【光网极清净。】
这个『光网』不好懂，我们中国人讲气氛，外国人讲磁场，就是这里讲的「光网」。它的气氛、它的磁场无比的清净，所以你接受之后，你会感觉到非常舒服，在他这个光网之下，身心清净，妄念不生，有这么大的威德。
【现形等一切，遍满於十方。】
这个『现形』，前面讲的化身，前面说「化佛难思议」，化佛、化菩萨这个现形没有一定的形相，《普门品》里面讲的三十二应，是讲三十二类。《华严经》末后五十三参，五十三种不同的现形。既然『等一切』，那就是虚空法界刹土众生有什么样的身形统统能现，遍满虚空界。我们看佛的身形，想想前面清凉大师引用《思益经》佛的开示，什么是佛身？知法即是佛。这个「佛」，法身佛。法身佛是体，报身就是一切诸佛如来现前的身相，依法身而现的；应化身的佛是依法报身而变现的。所以三身就是一身，一身就是三身，无不遍满虚空法界。
『遍满於十方』。这桩事情要很细心去体会，佛三身明显，我们有没有三身？当然有，既然佛在这个经上说「一切众生皆有如来智慧德相」。这个身是属於相，皆有如来智慧德相，那个「皆有」当中有我一分，我在皆有之中，不是在皆有之外。那我们现在三身到哪里去了？迷失了，不是没有，有，迷失了，迷失不是真失。换句话说，有，就在现前，自己不知道，茫然无知。什么时候要觉悟了，你就晓得，原来久远劫以来一直到今天，跟诸佛如来无二无别，一念迷把我们搞成这个样子。迷的相是什么？迷的相是放不下。看不破，放不下，迷！觉悟的相是看得破，放得下。佛跟凡夫差别就在此地，除