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护法心也不平，来给我说，还给我出点子。我写了六条，「永远生活在感恩的世界里」，把大家这个不平的心降伏了，很顺利的离开了台湾。过了半年、一年这些人心真平了，来跟我说：法师，你处理这个事情对了。不争，一切忍让。我们最低限度相信命运，这是《了凡四训》教导我们的。
《了凡四训》念多了就有这个好处，不争，欢欢喜喜的布施供养，让给别人，你要，我都给你。我命里头有的丢都丢不掉，那个地方舍掉了，这里来了，而且这是几十年我们的经历，愈舍愈多。佛法教我们布施，教我们种善因得善果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们真干，真有效应，一点都不错。我们这几十年当中证明佛所讲的话句句真实，我们并没有求果报，果报自然来了，来了怎么办？来了我们不能享受，不能被这个福报所迷惑。我们守著佛祖的教诲，福报现前大家享，不要个人去享，也不要我们团体这一伙人来享。我们要把这个福报扩大，一切众生共享，你说这个多快乐、这个多自在！
自己日常生活跟平常完全一样。我们有这个身体，眼耳鼻舌身都需要滋养，眼需要色滋养，耳需要声滋养，鼻需要香滋养，舌需要味滋养。佛经上讲的色声香味触法，但是决定不能过分，要有节度。眼见色有节制，耳闻声有节制，六根受用六尘境界有节制，这是最健康的，这是可长可久。如果没有节制的，那你的福报一旦享尽了，后面就没有了。福报没有了，你的灾祸就来了，就这么个道理。所以凡事都要懂得节制，这是佛法里面的禁戒，禁制。饮食特别要节制，凡是不能节制，过分了都有伤害。
我们看现代的人，刚才讲了，眼需要色来养它，它要看。现在我看到很多小朋友，大概是天天玩电脑看电视，没有节度，很小就戴上眼镜了，这什么？这就是过分了！不知道节度，眼睛就受伤了，一、二年级的小学生就戴上眼镜。耳喜欢听，现在尤其是随身听，听热门音乐，不知道节度，大概到三、四十岁耳朵就不行了，要戴助听器了，什么原因？不知道节制。吃东西不知道节制，病从口入，什么叫病？过分的饮食就是病，适当的饮食养人，过分的饮食那就是病根。尤其是肉食、饮酒过分的时候，你很明显的看到人身体受到的伤害，精神受到的伤害，不知道节制。换句话说，不懂得养生之道。
这些说实在的话还是不读书之过，我们常讲「不听老人言，吃亏在眼前」，古圣先贤的书籍就是老人言。特别是饮食，无论是喜欢吃不喜欢吃，真正懂得养生的人，他对於食物他不管它的味，好吃不好吃他不管，他摄取养分。哪些东西对自己身体需要，他摄取，适当的摄取，身体健康；身体健康，心理精神也就健康。所以前面四句「离障」。
第五句『净诸垢浊』，清凉大师在总结里面讲这是「令解脱，通益三乘」。这个三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这一句包括的境界很广。第六句这是「未信令信」，『发大信解』。第七句『生胜善根』，这是「令入三贤」，入三贤位。第八句『永离一切诸难恐怖』，这是「令得初地」。
今天我们读的这一句，『灭除一切身心苦恼』，清凉大师在此地告诉我们，「令二地已上，得於八地」，这个境界也广，从二地、三地、四地一直到八地。末后一句『起见佛心趣一切智』，这是八地以上，八地菩萨「已证无生」。证得无生怎么样？他就在那里不动了，确确实实他是很自在。所以佛看到了，在这个时候劝导他，教他还要向上提升，他上面还有九地，还有十地。八地是不动地，不能真的到那里就不动了，不动那你永远没有办法把自己境界再向上提升，所以是教他「起见佛心趣一切智」。决定不要退无上菩提，不能退这个心。这是佛的光明遍照，利益无边，佛放光召集大众。
你看我们从这个地方看，从与佛有缘的众生，凡夫一直到八地菩萨，这末后一句是八地菩萨，八地菩萨帮他提升到九地、十地。换句话说，这个光的利益从初发心到法云地，除了等觉，五十位菩萨没有不得利益的。得利益浅深看他自己修行的果位，果位愈高，他得的利益愈大。这就像世尊在《法华经》里讲的比喻，好比下雨，雨水平等普遍的滋润大地一切草木。但是每一个草木所吸收的水分不相同，大树吸收的水分就多，小草吸收的水分就少；雨水落下来是平等的，个人吸收不一样。这就好比这个地方所说的佛光普照是平等的，菩萨得的利益，我们讲这是佛的光明加持，就超过缘觉；缘觉得的利益超过声闻；声闻得的利益超过我们六道凡夫。所以是佛的加持是绝对平等，我们每个人得的利益不一样。
再讲到浅近的比喻，这我们亲身经历的，我们听老师教课，就像我早年参加李老师的经学班。那个经学班就跟新加坡的培训班一样，我们同学只有二十几个人，在一个教室里面上课，老师讲的是一样的，每个同学得的利益不相同，各个不一样。这就是说明善根福德因缘，因缘相同，听老师讲课因缘相同，个人善根福德不相同。
什么是善根？这我都常说，我说得很浅显，善根是信解，福德是行证。每一个人同样听老师这堂课，信解行证不相同，如果信解行证统统具足，四个字，他契入境界，他听了能够悟入；如果不能够证，只有信解行，他能够得解悟。诸位同修要晓得，如果要是没有行的话，解悟不可能，解悟是什么？你要通过修行来证明你的悟处。那为什么叫解悟，不叫证悟？你烦恼习气没断，烦恼习气断了，那就证悟了。道理在此地，我们学佛学经教的人不能不懂。这第四段我们就介绍到此地。
下面再看第五段当机云集，诸位一定要把这个科题看清楚，前面是当机。「当机」这两个字怎么讲法？用我们现代的话来说，适合於这个课程的教学，你具备学习的条件，这个课程对你很适合，在佛法称为当机。在我们现代说法里面是我们的程度够了，志趣相当，我对这个课程有志趣，也有程度、有能力学习，这叫当机。「云集」形容适合这个课程教学的人多，四面八方来了，聚集到佛这个讲堂，到这个道场来了。
这一段又分为两个段落，「先通显诸王云集致敬」，后就是第二段「别彰诸王云集仪式」。云集的当机众很多很多，用诸王来做代表。因为太多，没法子说，说不尽，只能够说团体，到这个地方参加的某个团体。请看经文：
【时一切世间主。并其眷属无量百千。蒙佛光明所开觉故。悉诣佛所头面礼足。】
这就是这两大段里面的第一段，很容易懂。『一切世间主』，老同修没有问题，为什么？《华严经》从前面一直听下来的，「世主妙严品」里面讲得详细，「世主妙严品」里讲「一切世间主」，我们看到的人王，天王，八部护法的王，六道众生里面的王，大大小小凡是领导的都是王。还有包括一切杂神众，那也是世间主；山神、树神、草木之神、海神、江神、河神，都是世间主。从表法的义趣来讲，我们把范围缩小，缩小到我们现前的社会，在我们这一个国家，国家的领导人是世主；省县市乡镇，那些领导人也是世主。各个行业公司的老板，他们的员工有几百人、几千人都要听从他的指挥，他也是世主；各个行业里面的世主。世主的范围包括就多了，一个家庭里面的家长在他一家里头也是世主。一切世间主，《华严经》上讲一切世间主不是讲一个世界，遍法界虚空界，小的就不说了，从大的来讲。
『并其眷属无量百千』。眷属有内外，内是他的家族，外是他的属下。国王是世间主，他下面那些大臣文武百官是他的外眷属，他自己宫廷里面妻子儿女内眷属。佛光遍照！所以『蒙佛光明所开觉故』，佛光一照大家都感受到了，看到这个无比殊胜的瑞相，为这个所震动、所感动。见到佛出现於世，佛现身了，当然都到这个地方来拜佛，来拜佛的。到达佛出现的处所，『头面礼足』，都行最敬礼，向佛致敬。
下面再为我们介绍诸王云集的仪式，我们应当知道，应当学习。这就是我们一般讲的礼节。人有礼节，遵守礼节，社会有秩序，所谓是有条不紊，它不乱，这个社会才祥和，安和乐利。如果没有规矩，没有礼节，人人都随顺自己的妄想分别，那个事情麻烦了，这个社会乱了。今天社会为什么这样动乱？大家不守规矩，完全随顺自己的烦恼习气，圣贤人教导我们这些礼仪礼节，不是他发明的，不是他制定的一定要我们遵守，不是，那是性德。换句话说，做人原来就是这个样子，哪里有一点点勉强？
释迦牟尼佛当年在世，他一生无论是生活、是工作（他的工作是教学），待人接物没有一丝毫造作。你要问他：为什么你这样做法？他告诉你「法尔如是」，本来就是这样。随顺性德，随顺自然。我们把它一条一条记下来就变成了戒律了，就变成了仪规了，佛家讲的戒律威仪，记下来就变成戒律威仪。在他完全是自然，我们很不自然的学习，这什么原因？我们迷失了自性，违背了性德，起心动念言语造作都是随顺自己的烦恼习气，错了！所以叫造孽。佛跟法身菩萨，他们起心动念言语造作随顺性德，是性德自然的流露，性德自然的起用，这里头决定不夹杂丝毫烦恼习气在里头，所以是纯净纯善。这个道理不能不懂，我们应当要学习。
世间的礼节要懂，不懂怎么样？不懂，人家嫌弃你，你跟一般人往来的时候，人家讨厌你，口里不说，心里对你就是不高兴。换句话说，他不欢迎你。因此，世间社会很复杂，就是在现代每一个地区国家，文化不相同、族群不相同、宗教信仰不相同，生活的规矩也有很多不相同。夫子教我们入境