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烊说撵ǎ撵硕愕貌坏健Ｎ矣龅焦ъǖ模矶嗳嗽尢荆掣鋈遂üΨ虿淮怼Ｎ胰タ此邢腹鄄煨睦锊桓咝说氖焙颍褂蟹吲⒒狗⑵⑵忻挥徐ǎ棵挥校徐ǖ娜瞬换岱⑵⑵徐ǖ娜诵睦锊换嵊胁桓咝说氖虑椤７⑵⑵得髟趺囱刻安_痴没放下，赞叹他，他很高兴；批评他的时候，他很生气，而且还有报复的心。我们知道那禅定是假的，不是真的。虽然每天盘腿面壁在那里坐香，我们知道身体是坐在那里，头脑里头还是胡思乱想，没定，他跟真正得定的人不一样。我们可以说大家都明了的，修禅定真正得定功的虚云老和尚，那不是假的，那是真的，真的得定，真的五欲、五盖伏住，甚深的定功伏住了，不起作用。能舍财，虚老和尚一生，我们在《年谱》里面看到，信徒供养的钱财他都拿去修庙去了，修庙盖庙，他一生确确实实这些事情做得很多。庙修好了，建好了，他请一个人来做住持，他走了。许多他所建的、所修的，离开之后，再也没有到那边去过，真放得下！财舍了，色舍了。我们没有亲近过这一位老人，我们看过老人许多的照片，这个照片不论是站著、是坐著，你仔细去观察好像都在定中，行住坐卧真的像经上所讲的「那伽常在定，无有不定时」。
我自己亲身见到一位，章嘉大师，他在定中，真有功夫。你看他照片上穿的这一身衣服，我亲眼看见的，冬天是这一套衣服，夏天也是这一套衣服。冬天这套衣服没有话说，那衣服很厚，可以保暖；夏天也这套衣服，他不热，这是本事。我们看到暗地里面很佩服、很惊讶，他夏天不用扇子，人在定中，定心转外面境界。别人觉得很炎热，他没有，他没有冷热的感触。所以从前李老师跟我说（李老师也见过章嘉大师），他说：他老人家究竟是什么样的境界，我们没有办法知道，不能够猜测。但是他老人家确确实实行住坐卧都在定中，这是可以肯定的。很不容易！有这点功夫在现前这个社会，真善知识，不是一般人能做得到。老人家言语少，说话很少，但是句句话都有力、都有分量。换句话说，一个废字都没有，不要说一句话，一个废字都没有，言简意赅，这是智慧的表现。我这一生当中没有见到第二个人。他所示现给我们看的是定慧、安详、慈悲、自在，这是让你见到他面你就能感觉到。我们所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在他身上看到了。所以这是比前面一层功夫深。再看第四句：
【摧诸障山。】
这个『障』，佛法里面有说二障、三障，二障是讲烦恼障、所知障；三障是讲惑障、业障、报障。报是苦报，果报，回向偈常常念的「愿消三障诸烦恼」。三障诸烦恼要是消掉，这个人就出离六道轮回了。这个人比前面一位善根福德又要高出一层，真的一层比一层高。在一般讲二障要是断了，菩萨位；烦恼障断了，证阿罗汉果，所知障断了，证菩萨位。三障惑业苦，这是六道轮回的业因。为什么会有六道？佛给我们解释，六道之由来就是起惑造业受报，受报的时候又迷惑，迷了又造业，所以惑业苦在循环，这就是轮回的现象；起惑造业受报。
所以，二障的意思比三障还要圆满，三障通常讲的就是烦恼障，什么人破了？阿罗汉破了，阿罗汉破了三障，超越六道，他到四圣法界去了，不再六道轮回。经上常讲是永脱轮回，阿罗汉永脱轮回了，他再到世间来，那是乘愿再来的，他来教化众生。这样的阿罗汉我们知道都是大乘经上所讲的「回小向大」，他发菩提心行菩萨道了，因为六道里面的业因他断了，所以他再回到六道是乘愿再来。另外一种乘愿再来的是已经证得阿罗汉果报，他这个身体还在世间，还没走，这是经上常讲「有余依涅盘」，这个身是有余的，他什么时候想走他很自在，一丝毫障碍都没有。但是他跟众生还有缘，还要度这些有缘的众生，这也是乘愿再来。我们常讲转业力为愿力，生死自在！大小乘佛法里头，修行人，出家在家，历代不乏其人，现在有没有？在我们想像当中是肯定有，但是我们肉眼凡夫，我们不认识，他也不暴露身分，永恒不断的来帮助众生。诸位一定要记住，帮助众生里面最主要的是帮助众生觉悟，帮助众生明了宇宙人生真相，帮助众生明了烦恼习气之害、戒定慧之德。只有真正明白，搞清楚了，欢喜戒定慧，厌弃烦恼习气，这时候他就会有选择，那个选择是正确的了。第五句：
【净诸垢浊。】
清凉大师在注解里面告诉我们，「未解脱者，净心垢种」。解脱，这个名词意思我们要懂，「解」，读去声当动词讲，如果念解那就当名词讲，把烦恼习气解除了；「脱」，脱离生死轮回，这是第一个层次的解脱，这个解脱是阿罗汉。证得阿罗汉果之后，他还有未解脱者，是什么？无明烦恼没有解脱，尘沙烦恼也没有解脱，所以他脱不了十法界。必须再要用功，把尘沙烦恼解除，无明烦恼也要化解少分，这样他就能脱离四圣法界。我们常讲十法界，他能脱离十法界了，脱离十法界之后他往生到一真法界。
在娑婆世界一般的修行人，脱离十法界之后都是到华藏世界，华藏是一真法界。到一真法界之后，无明烦恼没断尽，这我们在大乘经上看到了，华严会上四十一位法身大士，为什么会有四十一个阶级？那是从无明烦恼来说的，把无明烦恼分成四十一品，断一品你的地位就升一级。初住菩萨断一品，二住菩萨断两品，十住菩萨断十品，初行位的菩萨断十一品，二行位的菩萨断十二品；这样断一品升一级。四十一品是等觉菩萨，那就剩一品，已经断了四十品，还有一品，这一品叫生相无明，那是无明的根。这一品断了之后就证得圆满菩提，无上正等正觉，这一品无明没断，还叫正等正觉，不能加「无上」。所以正等正觉这个名称是从圆教初住到等觉，我们常讲四十一位法身大士。
你看看这个解脱，解是修因，脱是果报，到如来果地才真正称之为究竟解脱，等觉菩萨还不能称究竟解脱。现在这一句里面境界就很广大了，在我们看起来他从哪里算起？从阿罗汉说起，因为阿罗汉脱三界六道，这是最低的标准。初果、二果、三果没有离开六道，不能叫真正解脱。阿罗汉脱离六道轮回，这真的解脱了，这是最低位，最高的等觉，你看这个范围多大。未解脱的就是这么多的人，其光照触，各个得利益不一样。换句话说，都能够提升他的境界，提升他的品位，因为这个光能「净心垢种」，种是种子，阿赖耶识里头含藏著不善的种子（垢是不善）、烦恼的种子、无明的种子。这个佛光你接触之后，能够帮助你把阿赖耶识里头不善的种子回归到清净，有这种能力。
往生西方极乐世界的人，这其中一些道理我们必须要懂得，西方世界是大乘菩萨修行的道场，大道场，一个极乐世界就是一个大道场，大乘菩萨修的，不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一个净念，把你阿赖耶识里面烦恼习气种子暂时伏住而已，这是我们自己做的功夫，要有能力用你的净行（清净行），都在平常用功夫，诚诚恳恳的念这一句佛号。念，你要看清楚「念」这个字怎么写的，不是口念，口念没有用。念是什么？今心，这个字是会意，让你体会到什么叫念，心上真正有就叫做念。口上念佛，心里头没有佛，那个不叫念佛，那个没有用处；口里虽没有念，心上真有佛，这叫念佛。心上真有佛，自受用，口里念佛是念给别人听的，是让别人听到佛号，阿赖耶识里就种个佛的种子，同时也提醒自己。最重要还是心上真有，时时刻刻念念不忘。
这个心上怎么有？有一年我在台北华藏图书馆过年，有位老居士（老太太）过年的时候来看我，跟我说她念佛念得很好，功夫很得力，她说她统统都放下了。她说：法师，我只有一桩事情放不下。我说：什么事？孙子放不下。我就跟她讲：你的心上有个孙子是不是？她说：是！我说：你要把心上的孙子换成阿弥陀佛，你就能往生了。那什么？那叫念。你看她没有一天到晚：孙子、孙子、孙子，没有挂在口里，她心里头真有。口里念阿弥陀佛，心里想孙子，你说有什么法子？这个不能往生。所以身心世界一切放下，这是念佛堂堂主的口头禅，我们有没有真做到？不容易！财色名食睡，名闻利养，家亲眷属，有一条牵挂累赘就把你从极乐世界边缘拉回来了，阿弥陀佛没有法子接引，你那个业力很重，拉不动！阿弥陀佛看到这个样子，也只好摇摇头，回去了。所以亲情很难断，要有智慧，智慧开了，你能把他放下了。你爱不爱你的孙子？爱他，但是现在想想我要到极乐世界，我必须把他放下，我到了极乐世界之后我才能度他，我才能真正帮助他。如果把他放在心上放不下，自己这一生往生西方极乐世界的机会失掉了，依旧搞六道轮回。六道轮回一转世，你就不认识你的孙子了，你爱他，他不爱你，没用处，帮不上忙。所以一定要觉悟，唯有往生到西方极乐世界。
到极乐世界，有很多人问我：法师，到极乐世界还要修多久才能行菩萨道，才能够乘愿再来度众生？因为这些人慈悲心切，对他的家亲眷属情很深，恨不得马上就来度他。我告诉他那个不难，你到西方极乐世界见了阿弥陀佛，在阿弥陀佛身边打几个圈圈就行了，你就有能力回到娑婆来教化众生。这是经上说的，不是我在造谣言。你就得到阿弥陀佛威神加持，这在其他法门里头没有的，你再回到娑婆，你不会迷失了。所以，倒驾慈航，乘愿再来，往生的人那是比修任何法门都快速，他可以把自己证无上菩提的时间延长一点，不那么积极。反正怎么样？已经证得不退转，有进无退，不过进得�