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他觉悟了，他明白了，他在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，虎溪为界，一生不出这个界线，福地！住在这个地方清净无为，跟一切诸佛菩萨在一起。
经典所在之处就是一切菩萨所在之处，世出世间圣贤都在此地，你舍得离开吗？你离开这个地方就下凡了。凡间里面很复杂，五浊恶世，你愿意到那里去过日子吗？那这个四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，我不下山怎么去度他们？实在讲，不必下山，自己道业成就了，所有众生都得度了，影响力不凡，影响了四方。知道这个地方有道，真正的道场，知道这个地方有圣贤，自自然然有人来朝山，有人来参学，到那个时候，我们嫌这个山不够高了。尤其是在现在这个时代，交通方便，资讯发达，还需要下山吗？还需要出门吗？不需要了。
我是都很不愿意下山，现在最近还是要跑，什么原因？只有一个原因，祈求世界和平，我为这桩事情。我要不为这桩事情，我哪里都不去了。当年，我在台中求学的时候，老师有一天上完课之后问我们学生，各言其志。他也像孔老夫子一样问问我们学生，你们每一个人的志趣怎样？大家讲讲。问到我，我向老师报告的，我希望有这个机缘能够周游列国弘法利生。老师笑笑：你个人能有一点成就，你不能度众生。我听了就呆了，怎么不能度众生？老师就说了：你想想看，哪一个人听一部经、听一次经就觉悟了，就成就了？他的话提醒了我，真的不可能。你自己有成就，你自己天天讲，所以只有自己有成就，不能成就别人。
我就向老师请教说：那要怎么样子才能成就众生？住在一个地方不能动，这他教我的。所以李老师在台中，到台湾去，台中一住三十八年。三十八年在一个地方教学，那个地方的人成就很多，长时间的薰习这才行。老师给我的教训我都记住，但是在那个时候怎么样？在那个时候我没有缘，没有一个地方能让我安心长住，因为我自己没道场，住别人的地方。住别人的地方得看别人脸色，人家欢迎没有问题，我在那里安心住下；到人家脸色稍稍不大对，这赶快走路了，没有自己的地方。所以到七十多岁，我们总算在此地建了净宗学院，这个地方不要看人脸色了，可以长住了。
可以长住而不长住，这是错误。今天大家都晓得我今天在此地还不能够长住下来，原因是世界动乱频繁，众生很苦。我能够走动，对於消除冲突，对於和平安定有一点帮助，我应该要尽这一分心力，为这么一个原因。没有这个原因，有别人能代替我做这个工作，我向他磕头顶礼，我就不要动了。
诸位同学们，无论你们是在家出家，真正想成就，不能离开这个地方。身分拿不到没有关系，你在此地天天修行，认真努力求佛菩萨加持，求佛菩萨给你安排，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的！求不到是你的真诚心不够，只要有真诚心求，求的是正法，自己成就，利益众生，为众生做一个好榜样。众生现在心都不定，心浮气躁，你能够表现一个如如不动这个样子，这样子能感化他，这就是现身说法，这就是自行化他。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面一句，第五句：
【一切世间无能映夺。】
这一句是说的「胜相」，胜是殊胜。这个『一切世间』，这一句里面包含得多，不仅仅是天上人间。天还有二十八层天，除了六道之外，有四圣法界；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这叫十法界，「一切世间」。这个经是《华严经》，不是一般大乘经，一般大乘经的范围是只讲我们娑婆世界里面的十法界；《华严经》里面那个范围就大了，它是遍法界虚空界所有一切诸佛刹土里面的「一切世间」，这一句话应该是这个说法。没有能够跟佛相比的，这是讲的「一切功德山须弥胜云佛」。这个别显十句都是赞叹福德，这个总该是要记住，都是赞叹一切功德山须弥胜云佛。
清凉大师在注解里面说「色容蔽於大众，威德慑於群魔，力无畏圆」。圆就是圆满，十力圆满、四无畏圆满。谁能够「映夺」？映夺的意思就是在他之上，胜过他。没有，没有能胜过他，这个相多么殊胜！色，前面讲过色相，这一句讲的胜相。胜相里面讲的色，跟色相里面讲的色不一样。这个色相，这个「胜」，胜相是令一切众生生欢喜心，不但众生见到佛像喜悦，而且尊重。我们中国人常讲的令一切众生生敬畏之心，又喜欢又怕，他有威德。所以注解里面讲「色容蔽於大众」，这大众之中（这就是讲十法界的众生），没有人能够跟佛相比。
「威德慑於群魔」。他的智慧、他的德行，能够让一切魔王外道见到之后，都佩服，都顺从。魔不害他，魔见到他，对他尊敬，来护持他。在世间，德行智慧修养功夫深的人，有这种慑服的力量，这外国人讲磁场，他的磁场好，磁场殊胜。进入他磁场之内，恶人有恶念，这个恶念不生，在他这个磁场里头恶念不生。本来想害他，见到他之后那个害他的念头没有了，这被慑服，佛的威德太大太大！这个世间所有一切魔外（魔王外道），见到佛之后，都能回心转意做佛的护法，做佛的弟子。
释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬亦复如是。那个大魔头，可是见到释迦牟尼佛服了，不但不破坏佛法，拥护佛法，做佛的护法。虽做佛的护法，习气还是断不了。那当然见到佛没有话说，但是佛的学生当中他就有分别了，哪些德高望重的这些弟子，魔尊重他；德行稍微差一点的，魔瞧不起他。魔有分别心，看不顺眼他就恨，就想整你。菩萨不如此，菩萨是一片慈悲。
魔的烦恼习气没断，所以魔王波旬就讲了，到世尊末法时期的时候，他要来破坏佛法。佛当时告诉他，佛法是正法，是从心性里面流露出来的，没有任何人能够破坏佛法，不可能的事情。魔王波旬说：等到你末法法运衰的时候，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，毁坏你的形象。这就是现在人讲的渗透，魔王渗透到佛法里面来了。释迦牟尼佛当时听了这个话，一句话没说，流眼泪。
所以，今天这个佛门之衰不是没有原因，真正原因在哪里？佛法里头没有真正的佛弟子。真正佛弟子是如法修行的人，经上讲「如教修行」，这真正佛弟子。没有这种人，都是假的，打著佛的招牌破坏佛的形象，今天是这样的情形。换句话说，统统都是波旬子孙。我们自己要觉悟，觉悟里头最重要的，相信因果报应。我们不随顺经典的教诲，还随顺自己烦恼习气，贪图一时的小利益（小利、小乐）。贪图这一时，你有没有想到将来的果报？这些事情，佛在经上讲得很清楚，讲得很多，毁坏佛法形象，令社会大众对佛法产生误会是什么样的罪过？是什么样的果报？阿鼻地狱。「如来是真语者，实语者，如语者」，佛不讲假话，佛决定不欺骗人，不会拿这个来吓唬人的，佛讲的全是事实。
人在这个世间寿命很短促，一口气不来，你到哪里去？千万要记住，净土法门带业往生是只带旧业不带新业，你得要明了，千万不能误会。佛以什么成就自己？以什么帮助众生觉悟？头一个就是形象，第二个才是语言。释迦牟尼佛当年在世，为社会大众做出的是什么样的形状？我们仔细去观察，他确确实实是放下了自私自利，放下了名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。
他给我们做的样子，过最简单的生活，穿得暖吃得饱。遮蔽风雨，他没有房屋，树下，找一棵大树底下可以遮蔽风雨，过这样的日子，没有一定的住所。为什么？怕起贪恋。所以他在戒经里头规定的「树下一宿」。在树下住一晚上，不能说这个树很好，我每天都在这个地方，占有了，那你错了，不可以起贪心；第二晚上住，另外找地方，不能在同一个地方。教什么？决定没有贪恋，没有去选择；选择，就起贪恋的心。
修清净心，修无分别心，时时刻刻做出这个形象来给我们看，无非是启发我们觉悟。深深去体会到「世间无常，国土危脆」。人生在这个世间就像鸟兽一样，哪里有缘哪里去，哪有什么固定的？没有。实在讲，鸟兽它也执著，它也有分别。兽，它有挖个洞穴，它天天住在那个洞里；鸟在树上蓄个窝，它每天住在它的窝里头。你看佛教比丘，树下只可以一宿，不能够住两晚，那就是示相什么？觉悟。示相给人看，也示相给这些畜生看，让畜生看了也有觉悟的。所以在这个世间做种种示现、种种言语教学，只有一个目的，帮助一切众生破迷开悟而已。教导众生断恶修善这是手段，教导众生转凡成圣那是目标，破迷开悟是枢纽，最重要的。
我们这学了佛了，受了三皈五戒，或者是受了比丘戒、比丘尼戒了，这是真正发心要跟佛学了，以佛为师，我们是不是真正的学生？佛菩萨承不承认我是他的学生？不能依教奉行，佛菩萨不承认。不承认，你自以为是佛弟子，你是冒充的，你是假的；冒充是犯法的。法师给你皈依证、给你戒牒，那是你用手段骗来的，你不是真正佛弟子。这个在佛门里面有一句很不好听的话，「欺师灭祖」；在中国社会上有一句话叫「背师叛道」，佛门叫欺师灭祖，这个罪过是在阿鼻地狱，比五逆罪还要加一等。有没有人敢做？我们仔细观察，有这个胆量的人还不少！
我们一定要明了、一定要清楚，希望自己在这一生当中，我们常讲非常幸运遇到正法，遇到净宗，尤其难得遇到《华严》，这真不容易。几百年当中，有谁讲《华严》讲一次？这太希有、太难了！如果不好好的学，不认真的学，你说多可惜！如果还随顺烦恼，还要做破坏佛教形象的事情，那不得了；对不起释迦牟尼佛，对不起诸佛菩萨，对不起