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经济逐渐好转，台中莲社整个拆掉重新修建，现在很壮观。但是慈光图书馆一直还维持老样子。所以形式的道场不重要，重要是里头有道。
道从什么地方观察？从生活。听听这个场所里面住众，这四众，他们在谈些什么？他们在想些什么？他们在做些什么？他们想的、说的、做的，都跟道德相应，这是道场。现在我们佛法，落实在佛法里面，与经教相应，这是道场。绝对不是说我每一天在这个地方讲四个小时，这个地方就叫道场，不见得！我每一天在摄影棚四个小时，这四个小时是道场，这四个小时之外不是道场。
所以，真正道场你应该明白了吧！住在学院里头每一个同学，无论是在家出家、男众女众，我们所想的，想法、看法不出经教，与经典里面所讲的道理相应。我们真的把它做到了，把经典里面的道理，经典里面的教诲，经典里面的境界，完全落实到我们日常生活当中，落实在日常工作里面，落实在平常言谈欢笑当中，这个地方是真道场，那不是假的。
如果这么一个道场出现，功德不得了！不可思议！这个世间灾难都化解了。为什么？一个道场出现，诸佛护念，龙天善神保护，保佑你。那我们在这个地球上，这整个地球上人都沾光，都托你的福。大灾难化成小灾难，小灾难就化成无灾难。所以世出世间一切法，都在自己，不在外面，不在别人。自己修成了，世间所有一切人都沾成就的福慧，所以自度原来就是度他，度他还需自度；自己未度，而能度人，无有是处！没这个道理。你这才晓得真正修行怎么个修法，什么叫道场？
末后这两句话，「身智俱游，名为普诣」，前面把道场给诸位介绍出来。「身智俱游」是什么意思？身是这有形的身体，与经教相应；智就是心，就是你的思想见解，思想见解也与经教相应。「身智」这两个字，就是我们平常讲的「身、语、意」，三业统统相应。相应为什么叫「俱游」？「游」是对众生说的、对世间讲的。佛菩萨应化在世间，游化，游戏神通。游是表演，为人演说；身智俱游，就是为人演说，语句不相同，意思完全相同。做出来表演给别人看。你这个地方是道场，道在哪里？表演在生活当中，表演在工作当中，表演在接触大众当中。
我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦恼了，不可能的事情！那你就搞错了。要求谁做到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和敬的僧团。
你看六和敬头一条「见和同解」，思想见解是一致的。我的思想见解跟你的思想见解怎么会一致？我依照这个经本来修的，把自己的思想见解放下。为什么？那是邪知邪见，完全随顺佛的思想见解，佛的思想见解在经论上。我随顺佛陀，你也随顺佛陀，他也随顺佛陀，我、你、他的见解就相同，「见和同解」！我们今天的见和同解是要依佛菩萨，不能依自己。依自己，一个人一个想法，一个人一个看法，怎么能和得起来？
「戒和同修」，我们住在这个团体，大家总要守规矩、守法。规矩、法是什么？戒律。戒律，我们这是个僧团，僧团标准的戒律是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同学可以学，四众都可以学，这是一个道场，以这个为标准。《弟子规》、《太上感应篇》、《安士全书》做辅助，补充教材，真正主要的教材是《沙弥律仪》，这就真正是三宝、诸佛菩萨的道场。六和敬里头这两条最重要。
「身和同住」，互助合作，不分彼我。
「口和无诤」，多做事，少说话，这个重要。言多必失，闲话太多，废话太多，这不是道场。真正的道场我们没有见过，我们只是在书本里看到有记载。朱夫子朱熹，有一次到寺庙里面去游玩，正好遇到寺庙里面在吃午饭，一千多人在一起吃饭，一点声音都没有。他从窗口经过的时候，不知道里头有一千多人在吃饭，到进门才看到，他也吓呆了。没有想到儒家讲的「三代之礼」没有了，没有想到在佛门里看见了，他佩服得五体投地。这是规矩！叫一个大儒看到肃然起敬。哪个地方说杂心闲话，你看到交头接耳在聊天，张家长、李家短，这是是非道场，这不是佛道场。所以「口和无诤」比什么都重要，少说话，就少争论。
「意和同悦」，每个人都法喜充满。
最后一条也非常重要，「利和同均」。道场里面的日常生活决定是平等的，没有特殊的。特殊情形，除非是有病，生病要特别照顾，这是戒律上叫开戒，开缘的。年岁太大了，身体不健康，这是要特别照顾一下。普通，一律平等，「利和同均」。
和合僧团，这就是有感，只要是和合僧团一定得佛菩萨护念，得众神保佑，这肯定的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九三一卷） 2003/1/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0931
诸位同学，请接著看正显佛兴，别显的第四句：
【无边妙色具足清净。】
这是别显第四句，是讲的「色相」。清凉大师在注解里面跟我们讲的「湛然常住，称为妙色。色色无边（则称为具足），故云具足。并无质累，是谓清净」。我们先看这几句注解，都是不思议的境界。第一个常住，永恒不变，这才称之为妙色。凡是有变化的，色彩再美不能叫妙。为什么？它存在的时间不长，不能叫妙。色色无边则称为具足。换句话说，这个色相是遍虚空法界的，而且没有质累，所以叫清净。
什么是质累？妄想分别执著，这个东西累赘麻烦。它没有，它是清净的，确确实实这里面没有毫分不净夹杂，纯净纯善，这是法身如来的色相。法身是体，报身是他现的相，应化身是他的作用，这三身是一，这才真的叫妙。法身遍一切处，没有形相，它能现相，现的报身，报身何以能周遍？报身的智周遍，报身的能周遍。这个能是能力，眼见这个见的能力周遍，遍法界虚空界他都看得清楚，他一点障碍都没有；微尘里面所现的世界他也看得清楚；毛孔里面所现的世界，重重无尽的世界，他都看得清楚，他一丝毫障碍都没有。你看，见的能力周遍法界虚空界，听的能力也是周遍法界虚空界，乃至鼻嗅的能力、舌尝的能力、身触的能力、意知的能力，这六根的能力没有障碍，遍法界虚空界，报身！
作用是应化身，应化身也没有障碍，随处现身，随缘说法，能在一刹那现无量无边身等众生数，跟法界虚空这一切众生的数量相等。这个话如果对於佛法没有相当程度的契入，不但是听不懂，听了以后是什么？这是神话，这不是真的，哪有这种事情？没有这个道理。确实是没这个道理，实际上来给你讲道理太深了，你没有悟道，你没有见道；不是没有道理，它真有道理。
这个《钞》里面（钞是小注，注解的注解），色相，福德身；所以论福德到如来果地上才圆满，福德圆满了。当然这个福德是自性里面本来具足的，自性虽然本具，如果没有累劫的修行，把自性里面的障碍化解，自性里头这样大的福德不能现前。我们自性这个能力失掉了，楼上楼下讲话还要装对讲机，隔壁房间讲话得用电话。你看看本来的能力不需要这些东西，可以跟远方的人交谈。
阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界跟我们这边的距离，世尊在经上讲得很清楚，距离是十万亿个佛国土。假设用佛国土，大小不一样，并不是相等的，最小的是一个三千大千世界，也就是黄念祖居士常说的十万亿个银河系，十万亿个银河系是最小的。我们就以这个最小的来算，十万亿个银河系是一个单位；像这样单位十万亿个，那一边是极乐世界，阿弥陀佛在那边教学。我们跟他距离这么远需不需要电话？不需要。这个耳朵很灵光，阿弥陀佛在那边讲经说法，我在这里听得清清楚楚；我的眼睛也很灵光，阿弥陀佛在那边教学，我在这个地方看得清清楚楚。本能！一切众生皆有如来智慧德相，这是德能，统统都有，要什么工具？
现在我们坐飞机，从太平洋这一边飞到那一边，飞十一个钟点。佛菩萨看到，笑！笑什么？两、三岁小朋友玩的玩具，非常笨拙。你看十万亿佛国土这样的距离要多久的时间才到？这一弹指就到了，比光的速度快。光的速度，一弹指，是一秒钟我们一秒钟可以弹四次，三乘四一百二十万公里。实际上，现在我们测定光的速度是一秒钟三十万公里，我们弹指是一秒四分之一，光的速度这一弹指大概七、八万公里的样子。但是我们到西方极乐世界这一弹指已经到了，哪里能够相比？
这个就说明心的能量跟物质的能量，两个不能对比，物质的能量很有限，心性的能量没有极限。佛教导我们明心见性，恢复性德的能量，没有极限的能量，遍法界虚空界，一弹指它就圆满了；不是到一个地方，面面都到了，重重无尽的世界全都到了。这是性德，法尔如是，你看看这个福报多大！所以是福慧二足尊。我们平常会念二足尊，二足尊里头的境界，说老实话没有几个人能知道。我们可以说这六道里头的凡夫，如果不能够深入《华严》，这二足尊的境界是模模糊糊的，哪里会懂？
凡夫既然迷失自性太久了，那真是无量劫又无量劫，自性有这么大的智慧、这么大的能力，忘得一干二净。怎么恢复？佛教给我们修行。我们的问题出在行上，行是行动。心的行动就是起心动念，起心动念里面产生错误；口的行为是言语，产生错误；身体的行为是动作，也产生错误。就是说，我们今天起心动念言语造作，跟性德相违背，不顺性德。佛对我们的教导是让我们