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你问我住在哪里？这一国都是的。
真正觉悟的人，他的住处就大了，遍法界虚空界是他的住处。你说他住在哪里？如果我们讲家，尽虚空遍法界是他的家。所以一切佛经，你展开看「如是我闻，一时佛在」，不说一时佛「住」。佛「在」什么地方，不能说佛「住」，为什么？遍法界虚空界是佛住，住无所住！前面讲「一切凡圣，本唯法界」，「自他凡圣一体」，很重要的概念。他们的认知跟凡夫决定不一样，凡夫怎么能说他跟我是一体？我们完全是两个人，特别是不高兴的人，那个人是我的冤家对头，他怎么跟我一体？讲到善人、喜欢的人，说一体，还点点头，讲到冤家对头，才不承认！一体，确实是一体。
一体为什么会变成麻木？好像我们这个身体，哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉了，还是一体。不能说这个地方麻木了，就不是我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复正常，这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他在迷，我懂得，我在觉，我知道是一体，他不知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相。他要晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了，这是事实真相。再看下面：
「与一切诸佛众生同一心智，住性真法界」，确确实实，如前面经文，清凉大师所引证的，「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这清凉大师引经的这首偈子来说，李长者这个地方讲的就是这个意思。「与一切诸佛」，上同诸佛，下同众生，「同一心智」，这「心智」就是真如自性，无二无别。这个因，你说多大、你说多高、你说多殊胜，所以感得的果报不可思议。这个就叫做大心凡夫，《华严经》的当机者，他「住性真法界」。性真法界就是一真法界，十法界里头任何一法界都是一真法界，为什么？性真。都是自性变的，「性现识变」，这我们常讲的。你真正了解这四个字的意思，性现识变，你的心就平等，你的心就清净，你的至诚心自自然然就浮起来，大菩提心之体！你觉悟，你不迷了。再看下面：
「所有分别，是一切诸佛本不动智，凡圣一真，共同此智」。这句话我们在《坛经》上看到，六祖问永嘉禅师。永嘉真的聪明绝顶，他去亲近六祖，六祖给他印证，印证完了，他就要走。六祖留他住一晚，他在曹溪只住了一晚，所以他在宗门里头是有名的叫「一宿觉」。六祖问他：你还有分别吗？他的答覆是「分别亦非意」，就是这个意思。「所有分别是一切诸佛本不动智」，不是「意」，这是自性般若起用，跟凡夫完全不一样。凡夫的分别是第六意识，第七识末那执著，第六意识分别。八个识，严格的说起来，每一个「识」都有分别，都有执著，为什么说第六意识分别，第七识执著？是说它重。都有分别执著，第六意识的分别特别重，第七末那执著特别重，那是凡夫。
诸佛菩萨应化到世间，像释迦牟尼佛应化到世间，为一切众生讲经说法，他分不分别？他要不分别，怎么讲经？他要不执著，怎样示现？你从这里就晓得，分别不是意识，执著不是末那。他的分别执著是什么？他的分别执著是自性般若智慧。诱导众生，帮助众生破迷开悟，不是他真的有分别、有执著。真有分别执著，他不就又退转，又堕落成凡夫？这个境界很高！在他自分境界里面，「凡圣一真，共同此智」。说分别，凡夫的分别，跟佛菩萨示现的分别，都是自性般若起用，为什么会一个变成意识，一个变成智慧？这里头就是迷悟不同。
觉悟的人是自性般若起用，迷了的人，把这个作用转变成意识。你看还是「一切法从心想生」，这句话了不起！真实智慧，清净法句！说真的，是自性般若智慧，这是真的。凡夫错用了，迷了，迷了智，错用。觉悟的人不迷，正用，共同此智。「凡圣一真，共同此智」，这一句话不容易讲出来，能讲得出来这一句话，他入这个境界了。我们想想，李长者，清凉大师、我们中国历代佛门大德，称他为华严菩萨。李长者是不是华严菩萨？是！若不是华严菩萨，这个话说不出来，这个话不是凡人说的，凡圣一真，共同此智！
如果你真的要是明了了，你真的能相信，你的观念变了，你对於一切人事物，你的想法、看法，从今天起就产生变化。如果没有变化，那你还是迷而不觉，你没有契入。如果有少分契入，你的见解思想、处事待人接物起变化。这个变化非常明显，你对於一切众生，尤其对於恶心、恶念、恶行的众生，造作恶业的众生，你对他起平等心；你在他那里生清净心、生智慧心，不会生烦恼；生慈悲心，你不会厌弃他，你能入少分。再看下面这一句：
「全信自心，是佛种智，及一切智故」，全信！自己的心，自己心是什么？一切种智，诸佛如来所证得的一切种智，一切种智就是自性里面本有的圆满般若智慧。「及一切智」，一切智是起用，后得智，处事待人接物都是这个智慧，跟一切诸佛如来无二无别，所有一切众生统统是一样的。为什么会有九法界？为什么会有六道？为什么会有三途？迷悟轻重、厚薄不同，除这个之外，没有两样。
这一桩事情不好懂，我们再举个例，像我们教室里面，有很多盏的灯光。佛这一盏灯，完全没有障碍，点燃的时候放光；十法界众生的灯光，他上面加了遮盖；菩萨的灯光，他上面盖了一层白纸，光还是明亮的，比没有盖减弱。声闻、缘觉，他上面盖的纸是有颜色的，淡颜色的，光还可以。六道里面，三善道是染色的纸把他盖起来，透出来的光明有限。三恶道是灰色、黑色的纸盖起来，光透不出来了。就像这个样子，但是那是障碍，里面的光跟原本的、一丝毫没有障碍的一样！没有两样。你们诸位从我这个比喻里头去想想。所以一切众生，包括地狱众生跟一切诸佛如来，「一心一智慧，力无畏亦然」。
所以佛在这个经上「出现品」里讲，一切众生，包括畜生、饿鬼、地狱，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。那个妄想执著就好像我那个比喻，灯上盖著这一层纸的厚薄、颜色不一样，造成十法界不平等；里面是平等的，没有两样，透出来的光是完全相同的。他因为有障碍，纸是红色的，那个光就是红色的光；纸是蓝色的，光就是蓝色的光；纸去掉，光明是一样的，不去掉，里面还是一样的，外头不一样，里头一样。所以「全信自心，是佛种智，及一切智故」，一点都不错。
我们现在到底修什么？没有别的，障碍除掉而已。障碍是什么？烦恼、习气。我教同学们先把最严重的烦恼习气把它除掉：自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、贪图五欲六尘享受。这是最严重的烦恼，这个关要不能突破，这是第一关，第一关是最难突破，第一关突破之后，容易了，菩提道好走了。尤其是真的心量大，走《华严》这一条路，这一条路等於像是高速公路一样，好走，快速，成佛之道。这些障碍去掉就像什么，好像你上高速公路，你上去了。这些障碍要不除，高速公路从哪里上去，你找不到路。你就晓得，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这个东西让你找不到上高速公路的引道，你苦了！
我们学佛的同修，佛在经论上告诉我们，每一个人都不是这一生才学佛的，过去生生世世无量劫中，你们都是佛弟子。为什么没有成就？刚才讲，这十六个字没有法子突破，障碍著你。虽然学佛，你还是迷惑颠倒，还是随顺烦恼习气，所以依旧搞轮回，依旧堕恶道。虽然在轮回恶道当中，毕竟你过去长时劫的薰修，有善根福德，不是没有，有！你缺的是什么？缺的是因缘，缺的是缘。如果缘具足，你遇到真正的正法，遇到真正的善知识、善友，遇到真正好的修学道场、同参伴侣，你这一生肯定成就，所以这是缘。这个缘要珍惜，这个缘是「百千万劫难遭遇」，遇到缘不知道珍惜，那就是大错了，真错了！
遇到缘要珍惜，这个里头要建立信心，头一个对圣教建立信心，第二个对老师建立信心，这是我们这一生能不能成就关键的所在。一个人想走正路，魔来诱惑，释迦牟尼佛示现八相成道里头的降魔，做给我们看的。道高一尺，魔高一丈，魔从哪里来的？是自己无量劫的烦恼习气，还有冤亲债主。你想成就，他来扰乱，他不让你成就。你过去曾经破坏他，今天他要来报复、要来破坏你。你要能够保全，全靠信心，对经典相信，深信不疑，对老师深信不疑。有人破坏说这个经是假的，这个经是伪造的，我们自己要有定力，决定不为他所动摇。有人说你这个老师没有道德，都是在骗人的。我对老师要有信心，绝对不因为他毁谤，而受到他的间离，那我们的亏就吃大了。
我过去亲近章嘉大师、亲近李老师，有人在我面前毁谤，我笑笑，我不答覆，我决定不会被他动摇。我要被他动摇，对老师丧失信心，我这一生不能成就了。谁吃亏？他不吃亏，我吃亏。我这一点点成就，就是有这么一点点自知之明。我亲近章嘉大师，他没有亲近，他怎么知道章嘉大师的过失？我跟李老师十年，那个毁谤、造谣生事的人有没有跟老师十年？没有！我们怎么能听信他的？
即使在老师身边的人，天天跟老师在一起，还有造谣生事的。释迦牟尼佛早已经表演给我们看，什么人？提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟，出家，也在僧团里面。跟六群比丘，专门跟释迦牟尼佛唱反调，背师叛道，他的果报在地狱。这是什么？表演给我们看的，在老师身边毁谤老师的，我们都不能相信，何况不在老