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他说，「问曰，此中一种是人，非天龙神」，确确实实我们来看，他是人道，是人，他不是天、也不是龙、也不是神。「何得业报神通，衣服饮食随念而至」，为什么他有这么大的果报？这个福德是怎么修成的？接著他说「又所居高胜」，他们所居住的环境太殊胜，似乎超过了人天。「依报宝严」，众宝庄严，「以何业故，报得如是」。这是长者为我们提出的第一个问题，他造什么样的业，能够获得这样殊胜的果报？我相信长者提出的问题，确确实实是我们心里面所希求明了的，但是我们问不出来，他老人家代我们问出来了。不但代我们问出来，而且为我们解答。
「答曰，为因广大故，业报广大，为因高胜故，业报所居高胜」，他们修的因大，得的果也就大了。因高胜，业报所居当然也就高胜。前面讲的是果报，果必有因，在这个地方我们要深信业因果报丝毫不爽。下面接著又问，他到底造了些什么因？
「问曰，何者是因广大高胜」，这是我们很希望立刻就能明了的。现在我们看看这个大城里面的居民，他们的起心动念，一切造作，值得我们学习。「答曰，为於往因，於此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心」，这一点确确实实我们做不到，我们连作梦也没想到。於毗卢遮那的「法界智、体、用」，这个所说的全是真如自性里面的事情，不是普通凡夫能做得到，法身菩萨的事。可是他是人，他不是菩萨。人怎样？他能信，我们不能相信。
诸佛如来跟我们说，我们听了，甚至於也能讲，信不信？不信！还是信自己的妄想分别执著。我们同学当中有欢喜《华严》的，喜欢读、喜欢听。他的心行依旧是迷惑颠倒，做出来的事，你细心去观察，不孝父母，不敬师长，背师叛道；与朋友交，完全是利害，没有道义。虽然喜爱《华严》，他是不信！所以他依旧在造孽。他的果报又不高，也不胜，果报在三途。
「智」就是自性本来具足的般若智慧。「体」是理体。「用」是作用。本经经题「大方广」这三个字，清凉大师在注疏里面跟我们讲解的就是真如自性的体、相、用。「大」是赞叹体，说不出来，没有法子说，只用个「大」来赞叹。「方」是讲的相，「广」是讲的作用。现相起用，德用无量无边。
「无依住门」，这一句话不好懂，但是这一句话是真话。一切凡夫总要找个依靠，如果没有依靠，身心不安。我们凡夫要找三宝做依靠，有没有真正依靠三宝？没有。皈依，有名无实。皈依，这是拜个老师，老师虽然给我们做一个仪式，把三皈理论、方法传授给我们，虽然这个传法的老师是僧团的一个代表，我们能不能背叛他？他是僧团代表，背叛他，就是背叛三宝。为什么？三宝是一体的。这个法师纵然是不善，也不能够背叛，也不能够毁谤。何况中国过去读书人常说「君子绝交，不出恶言」。朋友两个不能相处，意见不合，断交了，断交以后，绝对不会讲对方的过失，这个人是君子，德厚，他有道德。至於他要是做恶事、恶行，各自有果报，我能不能批评？不能。为什么？我批评，我在造恶。你看我批评他，念头是个恶念，口里面是恶言，我要承受恶报。君子聪明，跟菩萨一样。
我们在讲席当中常常勉励同学们，我们的心，就是经上讲的阿赖耶识，阿赖耶识像仓库一样，聪明人决定不把别人的垃圾捡起来，放在自己阿赖耶识里头，把自己清净的意识变成染污。这个绝对不是别人给你造成的，别人没有能力，只有你自己去捡垃圾往里面去装，任何人都没有办法在你阿赖耶识里头放一点东西。诸佛菩萨都做不到，佛菩萨要有这个能力，把我们阿赖耶识里脏的东西掏出去，好的东西装进去，你说说，我们还要修行吗？诸佛如来大慈大悲，这不就救度我们了，他做不到！他只能够劝善，听到善的，装进去，听到不善的、看到不善的，决定不放在心上。聪明人！一等聪明人。
所以，见到别人的过失不落印象，不放在阿赖耶识里头，不放在口上。放在口上，造业，造恶业；放在阿赖耶识里，把自己的心性染污，亏吃大了。所以这些都是不信老人言，佛菩萨是老人！不相信毗卢遮那佛，也不相信阿弥陀佛，当然更不相信释迦牟尼佛。还是相信自己的烦恼习气，相信自己的贪瞋痴慢，广造无量无边恶业，他所感得的果报，自然是三途地狱。
这些道理，这些事实，你相不相信？我常常讲，你也常常听，听了怎么样？还是不相信。怎么知道你不相信？你要相信，你就回头。你要相信，你是菩萨，转凡成圣。你还是个凡夫，还是依你自己的烦恼习气，你是「有」依住门。你是依你的烦恼习气，住在你的烦恼习气，住在自私自利之中，你搞这个。
觉悟的人、学佛的人，就像六祖惠能大师讲的话，「本来无一物，何处惹尘埃」，像《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，无依住！生的什么心？生大菩提心，生觉正净。诸位要晓得，你有依有住是迷，无依无住是觉。我们凡夫在迷，如果说无依无住，他心慌，没有安全感，这是什么原因？在迷，是迷而不觉、邪而不正、染而不净，他无住就心慌。如果是觉而不迷，正而不邪，净而不染，他无住，自在！世出世间一切法统统放下，这个时候他依什么？他依的是虚空法界。他住的是什么？一切刹土众生，入佛境界！
我在讲席里头，给诸位也曾经透露过，心，我们的心是虚空法界，心是虚空法界；身，身是刹土众生。这就是《华严经》上讲的「清净法身」。下面答覆的，还有说明，说得很清楚，我们念下去。
「性清净法」，所有一切法都是自性变现的。《华严经？出现品》里面讲得很好，虚空法界、刹土众生，万事万法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，那个心就是这里讲的性。性纯净，决定没有污染；识，识有染、有净。识里头有染净，性里头纯净无染。性，心性遍的，现的境界，这个境界怎么会不清净？所以称为净土，「唯心净土，自性弥陀」！
我们讲十法界依正庄严纯净无染，你相不相信？明白的人、觉悟的人相信，这个话是真的，一点都不假。迷的人不相信，「我看到桌子很干净，清净的；泥土是染污的，不清净」，他说的也有道理，不是没有道理。他说的是凡夫知见，这个经上说的是如来知见，不一样！这不一样当中有个道理，这个道理是什么？道理是心。心清净，则法清净，依正无一不清净；心不清净，法就不清净，依正当然就是浊恶。这不是佛在经上常常讲的，「一切法从心想生」！清净心，清净的思想，一切法是清净；不清净的思想，一切法是不清净的。境随心转，我们可以在这个地方得到证明，这才是真正的事实真相。
所以他头一个条件，他生信心，这个因大。我们学习，我们对《华严》里面所说的一切理论、事相、表法，修学的法门，果德上的境界，我们能够生清净信心，一丝毫都不怀疑，我们也是大因，这个因大了。
「修信解力」，有了这个因，你能够生信心了。这个信心不够深、不够大、不够坚定，要在这里下功夫。这样的信心，坚定不移的信心，怎么个修法？从解。我们说实实在在的话，一切同学，你的信心不真，你的信心不正，你的信心不深，原因在哪里？你理解得太浮浅，甚至於连浮浅的都不能够理解，你的信心怎么能生得起来？
「三十七道品」里面讲的五根、五力。五根里头有信根，头一个是信根；换句话说，我们今天的信没有根，哪来的力！所以一定要学。学，难！难在哪里？对老师不相信，这就没有办法。你这一生，信有没有根？这一生当中都不可能有根。如果你要具足五根，信、净、念、定、慧，你没有五力，只要有五根，你念佛就能往生，功夫就得力。为什么？你信有根。如果信要有力，你的品位就高！你很可能生到方便有余土去，不是在凡圣同居土。
可是，诸位要记住，「信根」真的不容易建立。为什么？三十七道品是有次第的，正如同三十七层大楼。你没有下面的基础，怎么能够得到上面一层。三十七道品最下面是什么？是四念处、四正勤、四如意足，才是五根。换句话说，下面有十二层，五根第一个「信」，信在第十三层，底下十二层你没有，你哪里来的信根！这个道理不能不懂。三十七道品我讲过很多遍，不能不认真的学习。我讲四念处，我用什么讲？看破。我讲四如意足，我说那是放下，这是从总的纲领上来说。四正勤是断恶修善。你要不依这个顺序，信根生不起来。
今天我们普遍的看我们佛门四众同修，为什么信心不能建立？对圣教没有信心，对本师释迦牟尼佛没有信心，对阿弥陀佛没有信心，毗卢遮那就更不必说。对於历代祖师没有信心，对眼前的老师、善知识没有信心，对你同参道友，当然更没有信心。儒家讲「人无信则不立」，你在社会上没有立足之地，你还会有什么成就？
佛教化一切众生，对於基础教育非常重视，三十七道品是基础教育。净宗这是大乘法，净业三福是基础教育，虽然跟三十七道品讲的不一样，精神是一贯的，理论是不二的。我们细心去观察，细心去体会，你就明白。这个法是大乘法，所以给你讲「无住生心」、「无所依住」，这「修信解力」。底下说，你看看人家：
「常信自他凡圣一体」，「常」是没有改变的，不是暂时的，永恒的，这是《华严》大教！自他，「自」是自己，「他」是一切众生。下面讲，「凡」是九法界的凡夫，或者我们讲六道凡夫。「圣」是四圣法界、一真法界。自他是一体，你说这个多亲切！换句话说，破坏他就是破坏自体。为�