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我们常常念这一句「南无本师释迦牟尼佛」,你懂不懂这个意思?你念这一句名号,供养释迦牟尼佛的形像,天天看他。我们对人没有慈悲心、没有方便法,释迦这两个字,你没有看在眼里;口里念,心里头没有,没有放在心上。果然放在心上,你对人一定是慈悲,一定有善巧方便。对自己一定是清净,心地清净,清净心生智慧,清净平等,这对自己,牟尼是这个意思。佛这个意思是觉,你想想看这个味道,名号的味道。
所以诸佛菩萨的名号,全是教化众生的。地藏菩萨,这个名号提醒我们,地是什么?心地,自己的心地,藏是宝藏,我们自性真心里面,有圆满的般若智慧,有圆满的德能,有圆满的相好,万德万能,是自性里头本来具足的宝藏。地藏菩萨这个名号提醒我们。提醒就是要懂得开发,用什么方法开发?《地藏菩萨本愿经》里头教导我们,孝亲尊师,所以《地藏菩萨本愿经》是佛门孝经,用什么方法开发自性本具的智慧德相?就是孝敬。你想想看,诸佛菩萨的名号,全是表法,全是教学的纲领。现在学佛的人有几个人懂得?每天把佛菩萨当作神明去膜拜,求佛菩萨保佑,错了。佛菩萨保佑你就在名号,让你顾名思义,你就得佛菩萨保佑。你听到地藏菩萨名号,看到地藏菩萨形像,立刻就知道要孝亲、要尊师重道。这样子开发自性的宝藏。智慧;德能,德能是能力,我们今天讲多才多艺,能力;相好,那是福报,三十二相八十种好,依正庄严,福报,统统是自性本来具足。这是讲佛菩萨的别号。
别号也好,通号也好,「音声无有尽」,真的是周遍虚空法界。特别是这些菩萨,在我们这个世间示现,要知道在这个世间示现,完全是为度这个地区,这个时段,这些众生;应机说法,应机示现,示现的身不同。诸位同修在平常你们最容易觉察到的。中国人最崇敬的四大菩萨,四大名山,这四大菩萨,只有地藏菩萨现出家相,其他的观音菩萨在家相,文殊、普贤菩萨都是在家相。在家的菩萨很多,这个道理要懂。地藏菩萨教孝亲尊师,观音菩萨教大慈大悲。文殊菩萨教你理智,不要用感情,处事待人接物要理智;感情会出乱子,理智不会。普贤菩萨教我们实践,真干,就是把孝敬慈悲理智,落实在生活当中,落实在工作之中,落实在处事待人接物,普贤菩萨。这是中国佛教!你要不懂,你到哪里去学?你学什么?所以如果你懂得,佛教这些造像,现在讲艺术,佛教艺术全是教学的工具。名号是教人的,塑的这些形像也是教人的,没有一样不是在教人,启发人。希望人闻到这个名号,见到这个形像,就知道修行;修正自己的毛病,自己错误的思想见解行为;见色闻声就懂得修行,就觉悟了。现在时间到了。
诸位同学,请接著看第九首偈:
【或有刹中闻,一切佛力音,地度及无量,如是法皆演。】
这一首偈里面讲的内容非常丰富。「或有刹中」,这就说明不是一切刹都有的,「或有」。哪些刹有?根熟的众生,这个刹土里头就有。为什么?佛来示现教化众生,这是属於高级的佛法,这个不是普通的。像前面所讲的「不思议国」、「三世一切佛」,那普遍的,一切刹土统统都有,有显有冥。显是非常明显,你能够觉察得到;冥是什么?不明显,暗中在启示你,你不太容易觉察得到,但是时间久了,缘成熟了,豁然开悟,这个事也很多。那么高级佛法,那一定要根成熟,这不是初学。所以『或有刹中闻,一切佛力音』。如来果地上,有十种殊胜的德能,等觉菩萨都不能比的,何况凡夫。菩萨也有十力,但这个十力不能跟佛相比,这些都是对法身菩萨说的。
如果我们把这个尺度放宽一点,不是法身菩萨有没有分?像《华严经》前面清凉大师给我们说的十种偈,里头有一种叫大心凡夫,也可能大心凡夫有分,他有能力接受,他能信能解,也能够奉行。那为什么是凡夫?见思烦恼没有断尽,带著业修菩萨行,有这一类的。他心量是真大,虽有烦恼习气,烦恼习气一般讲,不碍事,但是烦恼习气真的没断。处事待人接物,他烦恼不起现行,那就是说他定慧力够。戒定慧三学他有力了,这就是我们一般讲,他能够伏住烦恼,烦恼没有断,确实能伏住,这个叫大心凡夫,《华严》有分。
一切佛的十力音,底下讲,『地度及无量,如是法皆演』,他当然也有分。「地」是什么?十地,十地菩萨修行的理论方法境界。「度」就是十波罗蜜,通常我们也讲六度,都可以,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果是《华严经》上讲的,后面还有方便、愿、力、智,再加上这四种,那就是十波罗蜜。大心凡夫他也能做到。而布施持戒是菩萨修学入手之处,那个布施就是放下。放下身心世界,这个话我们常常听讲,实际上这个话的意思很深,我们初学的人听了,还是不晓得从哪里下手。所以我讲得很简单,讲得很明白,我讲什么?从哪里下手?从放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,从这个地方入门。这十六个字,你要是放不下,佛门广大,你不晓得在哪里?你摸不到。
果然把这十六个字放下,你一定把佛门找到了,八万四千法门,门门通大道。所以《金刚经》上佛讲得好,法门平等,无有高下。无论哪个法门,这个通大道就是通明心见性,通见性成佛。但是这十六个字是个障碍,修行人无论在家出家,你修行不能成就,功夫不得力,什么原因?障碍在这里,你有没有发现这是障碍?你要不能发现,不知道这是障碍,你怎么能够突破它?首先要发现、要明了、要清楚这个东西是障碍,这个东西是六道生死轮回的根。这个东西不放下,换句话说,你就不肯放下三途六道。那你来生还得要干,还得在三途六道打滚,生生世世出不了头。这是你不觉悟,你迷惑颠倒。
现在学佛的人,不觉悟的人太多太多了,什么原因?不读经,不研究教理,他怎么会觉悟?说个老实话,纵然他读经研教,觉悟也不多。这是什么原因?就是大经大论上佛菩萨讲的「佛法无人说,虽智莫能解」,《华严经》、《大智度论》上说的。世间聪明智慧,体会不到佛经的义趣,需要人讲,哪些人讲?真正修行人讲。为什么?他契入境界。换句话说,要能做到的人去讲,讲的才有味道。他能读,他能看注解,他自己没有做到。没有做到怎么?不是自己的,讲的是别人的,道听涂说,与事实真相总是隔一层。譬如你没有到过美国,现在请你介绍美国,你找许许多多参考资料来看,你写成报告,你说得头头是道,你没有去过,这就是虽智莫能解。要找什么人讲?到美国去过的人,对美国社会环境了解得很透彻,他来讲,不一样。从这些道理,我们就能体会到。所以过去就是中国人有福,李老师跟我讲的,中国历代翻经注经的这些祖师大德,都是修行证果之人,不是普通人。没有修证,没有契入境界,拿著别人的东西,道听涂说,不是那么回事。你仔细去听讲,他都把意思错解、讲错了,很多很多。会听的人,一听就听出来;不会听的人,懵懵懂懂。这就是他欺骗不了内行,学了一点皮毛,可以骗外行,不能骗内行。布施、持戒、忍辱,这三个是根,基础的基础。
「及无量」,无量就是无量法门,八万四千法门,无量法门。「如是法皆演」,我们今天讲的大乘小乘,显教密教,宗门教下,这是把佛法统统都包括了。他这里不讲「说」,如是法皆说,他不讲说,他讲「演」,你看看这个意思,演是什么?统统做到,表演给你看,不是说给你听,真做到了,这个叫真的在学佛。唯有学佛才能教人学佛,我自己做出一个学佛的样子给你看,学佛是这个学法。你自己不学佛,教别人学佛,没有这个道理,你怎么教?我们今天经营这个道场,管理这个道场,为什么管不好?原因在哪里?很简单,我们自己没有做到。为什么古来那些祖师大德管那么大的道场丛林,一个丛林几千人在一块共修,井井有条,一点都不乱,为什么他能管好?自己真修。真实的智慧,真实的德能,大众没话说。方丈住持,纲领执事,这个纲领执事就是首座、监院、维那,哪一个不是以身作则?不能以身作则,不能够担任执事,所以执事是菩萨,不是凡人。执事是护法,清众是修行人。就好像办个学校一样,教职员是护法,谁是在学习?学生。
所以护法的功德,在弘法之上。弘法要真正能产生效果,一定要靠护法。护法不护持、不帮助你,弘法的人再能干,再有学问、有德行、有善巧方便,没有办法发挥。就好像一个好的教员,没有学校去请,他没有机会教学,这个道理是相同的。我们看看中国历代丛林里面的住持、纲领执事,证明李老师说得不错,都是修行证果的人,他们来护持正法,来成就学人。所以这个道场代代都有高人出来,教得好,这后继有人。再看下面一首,第十首:
【普贤誓愿力,亿刹演妙音,其音若雷震,住劫亦无尽。】
大乘圆教决定不能少了普贤,《华严》,普贤为长子,文殊为庶男。�