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，很普通的事情。什么人能看见？能够接触得到？心地清净的人见到了，放下妄想分别执著的人接触到。只要接触到，哪有不开智慧的道理！我们读《坛经》，实在讲，对於惠能大师非常羡慕。羡慕他什么？他在日用平常当中，生智慧，不生烦恼，这一点就叫我们佩服得五体投地。你看看他见五祖忍和尚，对五祖说「弟子心中常生智慧」。我们如果要遇到这些祖师大德，一定皱著眉头说「弟子心中常生烦恼」，这是事实。为什么他常生智慧？我们为什么会常生烦恼？我们违背了自性。说自性大家不好懂，换句话说，我们违背了自然的法则。
自性的性德，自然的法则。自然法则里面，没有妄想，没有分别，没有执著。没有虚伪，那自然的法则，真诚；没有染污，就是清净；没有高下，平等；没有迷惑，正觉；没有自私自利，慈悲。我们学佛这么多年，这是抓到一个纲领，我们修什么？依照这个纲领修。在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，范围非常广大，对我们自己至爱至敬的家亲眷属，对我们的冤家债主，对我们的仇敌，都是一味真诚清净平等正觉慈悲。性德自然原则，本来就是这样的，起一念妄想分别执著就违背。这是我们修行，能不能契入华严境界？能不能得佛受用？关键在此地。我学佛，头一天见章嘉大师，以后我拜他做老师。第一天见面就教给我看破放下。看破是真正明白觉悟；放下妄想分别执著，放下虚伪，放下染污，放下不平，放下愚痴，放下自私，这些东西自性里头没有。自性里头没有的，统统要放下，恢复性德，这个性德就是佛光普照。
无论在哪里，「法界悉周遍」，不是这一个地球，不是一个太阳系，不是一个银河系，也不是一佛土，那我们前面念过了，也不是一个世界种，这个刹种。遍法界虚空界，一切刹种一切诸佛刹土依正庄严，我们都很容易融入。融入是一家人，一点点陌生感都没有。要学，学了马上就管用。这些年来我在海外，每到一个地方，很短的时间自自然然就融入那个社会。你们诸位想想，这与《华严经》有没有关系？关系非常密切。为什么跟这么多人相处都这么好？没有别的，随顺自然法则，决定不违背自然法则。诸位同学也有很多人知道，在这个世间，也有很多人对我有误会的，甚至於很深的误会，有，是有，为什么有？没有接触。一接触，这误会就化解，就没有了。早年我在没有认识叶小文局长之前，中国宗教局统战部对我不了解，听一般人传说，也有误会。一见面之后，立刻就没有了。叶局长这是短短的几十分钟的时间，就把我们看成知心的朋友。这就说明误会是没有接触到，接触到就不会。没有接触到，这里讲的光没有照到；接触到的时候，「其光普照触」。心善行善，我们这个形象就善。做大事业的人，他看的人多，我们常讲见多识广。我们李老师也是这样，见的人多，一接触就了解，哪有欺瞒的？
早年我在台北，参加道安老法师主持的大专佛学讲座，老法师对我们晚辈非常爱护，邀我在他讲座里面担任总主讲，给我讲台机会，我有机会学习。有一天我去看他，见面之后，他就问我：净空法师，刚才有一个人，某居士到我这里来，他刚刚出去，你有没有看到他？看到，我认识他，跟他见过好几次面。老和尚说：他今天又来骗我。我也曾经听说，骗老和尚的钱。我就问老和尚：你给他没有？给他了。老和尚很可爱！那个居士不知道老和尚晓得，以为老和尚不知道，又上当了，又被骗了，老和尚清清楚楚明明白白，还是给。我在道安法师那里，学到这一招，心地厚道。你来骗我，我也知道，我不拆穿你，总有一天你会觉悟，你会回头，这是慈悲心的摄受，德行的感召。这里面要有耐心，要有智慧，要有高度的善巧方便。我们知道老人慈悲，真的，摄受众生不舍一人，清清楚楚明明白白，不糊涂。当然糊涂的也不少，像道安法师这样的人不糊涂，道安法师没有嫉妒心。很可惜，他老人家七十岁就往生，有不少行谊是我们后人的好榜样。
我们想一想，有没有这种心量？有没有这种慈悲？有没有能够容人过失？这个过失不是普通的过失，不但是对自己欺骗，而且自己确确实实直接受害，都不计较，难，太难太难。所以我常常想到，这个人要真正了解当时老和尚心情，一定是惭愧得痛哭流涕，忏悔业障，决定是一生再不敢犯过错。你要犯过错的话，你怎么对得起老和尚？像老和尚这种人，在今天的世界上，你还能找到这样的吗？找不到第二个了。对於这样的大德之人，怎么忍心欺骗他？不忍心。真正遇到是道德之人，这是放光。
所以人与人之间，最贵、最重要的是接触，是要交往。中国古人常常说，政通人和，这一句话是对做官人说的。你怎样把你的政事办好，这个政事用今天的话来说，为人民服务的事，如何把这个功德做好？要通。为人民做事，你跟人民有隔阂，不往来，你怎么能把他事情办好？这个通要直接，不能间接。派个人去访问访问，去调查调查，不行，间接的，不是直接的。如果不善的人，他来蒙骗你；纵然是善人，有的时候智慧达不到，他见不到，他所见的、所听的，体会不到，认知不够透彻。一定要亲自去访问，亲自去了解，这里面才不至於造成误会。
这个道理，古圣先贤说的，千百年历史可以给我们做证明。虽然这是为从政人说的，实际上，这个社会上任何一个行业都不例外。我们这地方，这是一个佛陀教育协会，会长，董事会的这些领导人，对於这个学会里面的信徒、会员、义工，是不是常常亲自去访问？亲自去接触？如果常常接触，常常访问，常常在一起聚会，什么问题都没有，自自然然成就六和敬。六和敬是怎么样得来的？就是这么得来的，怎么样劝他？怎么样讲？怎么样教？很少接触，六和敬只是一个口号而已，不能落实。落实，务必常常往来，常常接触，特别是现前这个社会。我们佛门，同是佛门道场，许多道场不相往来。不往来的时间长了，就起了误会，就有了隔膜，甚至於对立，这是佛门的不幸，这是破坏佛教形象。怎么样化解问题？常常访问，常常往来。尤其道场里面都有一些法师，这些法师尽可能的抽出时间参与，不就化解了吗？非常重要。不亲自参与，许许多多的问题化解不了。
更重要的，宗教与宗教之间。我对於宗教与宗教之间的访问，我很重视，宗教与宗教之间的活动，最好是参与。前年，两千年的元旦跟圣诞节的平安夜，我在新加坡，我带我们全体的出家人，我们穿袍搭衣参加天主教大主教的弥撒，非常庄严，我们去了大概有五十个人的样子。他们的法事我们参加，我们的活动也请他们参加，宗教与宗教之间的隔阂就化解了。误会没有了，冲突没有了，确确实实像兄弟姊妹一样，欢聚一堂，无话不谈。
我们对别的宗教能做到，为什么对自己家里做不到？表兄弟能够相处得这么好，亲兄弟为什么处不好？没有诚意去做。至诚感通，只要有诚意，要有智慧，有善巧方便，得佛光加持，遍法界虚空界，畅通无阻。关键还是在自己本身。《吕氏春秋？先己篇》里面有几句话说得非常好「凡事之本，必先治身」，跟儒家所说的一样「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。他的方法，也就是说我们佛家讲最初方便，现在人讲的是从哪里下手。从格物，跟佛法讲的完全一样，佛法讲从断烦恼，格物是烦恼。物格而后知至，格物致知。致知是什么？佛法讲的学法门，你看看四弘誓愿，头一个「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了之后，「法门无量誓愿学」。学法门就是儒家的致知，断烦恼是儒家的格物。世出世间的圣贤，中外的圣贤，没有见过面，没有通过信，他们所见所为的完全相同。儒建立在孝道的基础上，佛也是建立在孝道的基础上。仔细去观察、去体会，我们相信孔子也是诸佛如来的化身，在中国这个社会里面，用这样一个身分出现，就是应以什么身得度，就现什么身。他们的理念方式，竟然是不谋而合。
格物致知之后，才能诚意，才能够正心。诚意正心就是佛法讲的菩提心，发菩提心。《观无量寿经》，讲菩提心的体，至诚心，诚意就是至诚心。那个正心是心起作用，正而不邪，跟我们三皈依里面，皈依三宝里头三皈，皈依法，法是正而不邪，一样的事情。所以都要从克服自己的烦恼习气入门。由此可知，烦恼习气要不能够降伏，《金刚经》上讲的「云何降伏其心」，因为那个心就是烦恼习气。妄想分别执著，你怎么样去降伏，才有门可入。烦恼习气不能降伏，没有门可入，找不到门，八万四千法门，一个门都找不到。果然把烦恼习气降伏住，控制住，八万四千法门，门门门路你都得到了，不是难事。
由此可知，「佛放大光明，法界悉周遍」，我们烦恼，妄想分别执著、烦恼习气要不放下，我们还是见不到。这个见不到，古人有个比喻，像白天阳光之下，不是太阳不照你，你偏偏打一把伞遮住，不让它照，这就没有法子。那一把伞就是你的妄想分别执著，三把伞。佛光照你，可惜你不接受，你有遮盖，你不让它照，那有什么法子？不是佛菩萨不接触你，你不愿意跟他往来，你喜欢跟魔往来。魔是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，你喜欢这些东西。性德，自然的法则，跟这个恰恰相反，你没有办法回头，没有办法转过来。如果你要是不知道回头，不知道回转，那佛在经上说的老实话，你的前途是黑暗的，你的未来还是三途六道。几时回头，真的是几时得度，这个一般宗教里面，几时得救。你不肯回头，谁都帮不上忙，佛菩萨帮不上忙�