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学无畏布施，全心全力帮助一些苦难众生，需要救拔的，我们全心全力去做，遇到就做，遇不到也不必去找。一切随缘而不攀缘，决定不附带任何目的，我不是为求长寿，果报是自然的。果报现前，不能享受，这个道理很少人懂。你享受怎么样？你就停止了，你的境界止於这个地方，你不会再提升，决定不享受。有福怎么样？有福跟一切众生去享去，自己境界不断向上提升。换句话说，福报愈来愈大，智慧愈来愈增长。这三种果报都不可思议。自己享受，到这儿就止住，就不再前进。换句话说，你自己的福享完了，享完之后就要退转，就要往下堕落。
有财，财不能自己用，决定不能够占有，布施供养；有法，绝不能够吝法，欢喜传授给一切众生。遇到众生有苦难，赶快帮助，没有怀疑，没有忧虑，不要考虑，我该不该帮助他？你一有这个念头，你所修的福已经打折扣，不圆满。没有考虑，做错了？错了，你的功德还是圆满的，为什么？你真心。那个人是欺骗你，你是真心的，成就你自己的功德。那个人造罪业，那是他造罪业，我并没有意思叫他造罪业，他是他的果报。但是什么？我们这里头有缘，有缘什么？他造罪业，他受果报，果报受满了，我来度他。你懂不懂这个意思？你要懂得这个意思就不会起心动念。不起心，不动念，真实智慧生了，自自然然晓得怎么做。不生烦恼，只生智慧。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九一六卷） 2002/12/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0916
诸位同学，请看「华藏世界品」最后偈颂第九段，第九段有十首偈，从第五首看起：
【或有佛光明。菩萨满其中。有是莲华光。焰色甚严好。】
这个十首偈愈往后面愈殊胜，光明炽盛。『有佛』，这佛是老师，有老师当然就有学生，菩萨是学生；佛是世出世间最好的老师。佛起心动念，言语造作，无不是放光。讲经说法，口放光；这一切动作，身放光；念念不舍众生，意放光，所以三业都放光明。当然佛所行处，山河大地，一切万物，无一不放光。诸佛如来如是，本师释迦牟尼佛当年住世，亦复如是。契入境界的人，宗门里面所说的，会的人，他都能见到。没有入境界的人，常常追随在佛的身边，契入得浅，不够深，他能够感触到。虽然没有契入甚深，那一些菩萨那么样的明朗，他能够意识到，他能够感触到佛光遍照。这是事实，我们在《华严》里面体会到。
『菩萨满其中』，不但是此界，像释迦牟尼佛出现在我们这个世界，我们这个世界中有很多菩萨。这个世界是一个大世界，不是讲这个地球。娑婆世界是一个大千世界，这个世界有十万亿个银河系，诸位想想，这个多大？地球上的菩萨不多，娑婆世界别的星球上所有的菩萨都来听。佛在哪里讲法，讲经说法，做活动，这些菩萨是佛的常随众。我们在经上常常看到，这个是释迦牟尼佛这个僧团，一千二百五十人。这一千二百五十人不是普通人，里面大多数是诸佛如来示现的，少一半是法身菩萨示现的，那个不是真的凡夫，这个就是常说的「一佛出世，千佛拥护」，是这么个道理。
其他星球，不同维次空间，因为这个世界里头，这个大千世界里头有十法界、有四土。释迦牟尼佛的实报庄严土，跟华藏，跟极乐，没有两样。所以这个十法界的菩萨都来，我们凡夫见不到，佛见到了，菩萨见到了。那在我们想像当中，世尊这些常随众，一千二百五十五人，试问问，他们能不能见到？理上讲，肯定见到；事上，他示现，他表演，他表演像我们凡夫一样，没见到。
但是这个常随众弟子里面，确确实实就是在示现里面，有定功很高的，而且大乘经上说他们「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉跟小乘罗汉不一样。小乘罗汉是四果，大乘罗汉，如果是经上讲的我们能够体会到，大乘罗汉是法云地的菩萨，是等觉菩萨，才称为大阿罗汉。换句话说，在他们眼目当中，十法界的众生他没有障碍，这个空间维次全部突破了。那些人到道场来听经，他们都看到，都能够接触到。所以「菩萨满其中」，这句话是肯定的，绝对不是夸大的，绝对不是随便说的，确确实实佛在哪里示现，这菩萨都来。
那我们知道佛的示现决定不是一处，哪个地方有感，佛就有应。佛可以分无量无边身，我们在课诵里头常念，这《梵网经》上说的「千百亿化身释迦牟尼佛」。这些菩萨们也有千百亿化身，佛在任何一个地方应化说法，他们的分身、化身也都去了，他们去闻法，他们庄严道场，不可思议。这一些理跟事，学习大乘的人都应当要通达、要明了。
佛放光，菩萨也放光。真正发心学佛，他自自然然就放光。你们念过《地藏经》，《地藏经》念得很熟，你看看《地藏经》上讲的。如果你真的依照佛的教诲去修行，你修布施波罗蜜，《地藏经》上有布施光明云，持戒光明云，忍辱光明云，总共说了十二个。那这个光明云，有大有小，看你修行的功夫。你真修，那我们世间人是怎么讲法？世间人讲的是气质。你修布施，确实你有那种布施的气质，在佛法里面就是放光，你持戒有持戒的气质，你忍辱有忍辱的气质，你修慈悲喜舍有慈悲喜舍的气质；中国人也有讲气氛，不相同！
造作恶业的人，他有那个恶业的气氛，他也放光，他那个光是灰色的、是黑色的，不好不善的。依教奉行的人放的光善的，我们一般讲是白色的、黄色的；那要修得非常好的，金色的。这个光里头最殊胜的是金色光明，这个人心善行善。现在许许多多修气功，他真正有一点成就的，他能看到。实在说，真用功的人，心地清净的人，无论什么人，你一接触，你就能看得出来。我们一般人讲气色，在佛法里面讲就是光明。你看看人家的气色，看看这个人气质，只要是带个气，佛法里面称之为光。
末后这两句，『有是莲华光，焰色甚严好』。这也是我们能够体会得到，也不难想像到的。佛法无论是大乘小乘、显教密教，大多数都是用莲华表法。莲华表法的处所比用法轮表法的还多，可以说是莲华表法是第一方便，用法轮表法还在其次。莲华代表什么？清净不染。布施就不染悭贪，悭贪是染污。远离悭贪就是布施波罗蜜，是「莲华光」。持戒，远离恶业，恶业是染污，持戒波罗蜜也是莲华光。所以莲华光的范围就太大太大了，无论修学哪一个法门，只要你能够远离烦恼习气，远离邪知邪见，远离妄想分别执著，这个光都叫做莲华光。莲华是清净光明，一尘不染，取这个意思。「焰」是光，「色」，这是赞叹花的颜色，「甚严好」，严是庄严，好是妙好。因为你修行的法门不一样，八万四千法门，无量法门，所以光色不相同，但是都是属於清净光明。
这一些，我们怎样落实到自己的生活，那就叫真修行，那个功夫真正得力了。修行，在这一生当中能不能有真正的成就，实在说，还是善导大师讲得好「总在遇缘不同」，这是关键。如果是遇到真善知识，不能够追随认真向他学习，这一生空过了，到了晚年，后悔莫及。我们在经典、在古人著述里面我们看到，有一等成功的人物，这一生当中证得殊胜的果报。你仔细去观察，这个人肯定是有眼光，我们一般人讲有见识。他有慧眼，他能认识人，能认识善知识，能认识对自己修学有利的环境。即使舍弃生命，他也在所不惜，他务必要得到，这是为求正法而舍身，所以他能突破许许多多的障碍难关，他成就了。
有一等人缘很殊胜，天天在释迦牟尼佛的僧团里头听经闻法，一生怎么样？没有成就。这个障碍在自己，不在外缘。自己什么？善根福德太少。世尊当年在世，都示现给我们看，不是说跟著释迦牟尼佛的人各个成就，还是大多数不能成就。跟著佛也不能成就，何况后世的佛弟子！这个里面，这都是教我们的。换句话说，没有一样不是教育，没有一样不放光。
他教我们什么？所有一切善缘具足，别人想求求不到的，有人求不到拼命求；那你这个缘很足你不需要，轻而易举你就得到了。那你为什么不能成就？是你自己的善根薄、福德薄。善根薄，你对於善友半信半疑。换句话说，虽然名为世尊弟子，对世尊半疑半信。你说他不信，他信；你说他真信，他怀疑地方很多。他认为释迦牟尼佛也是个凡人，不过是比较聪明有一点修养，不能承认释迦牟尼佛是万德万能，不能承认。这个疑经上常讲，疑是菩提道上最大的障碍，那这就是自己的福德不够，没这个福报。
《弥陀经》上教导我们往生西方极乐世界，三个条件，善根、福德、因缘。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。世尊讲得这么清楚，这么明白。什么叫善根？什么叫福德？我讲过很多遍。善根，真正能信能解。这个开经偈讲「愿解如来真实义」，你要能解如来真实义，这是善根。真正能信，一点怀疑都没有。既然能信能解，当然能奉行，能奉行是福德。能行能证，天天行，天天证；证明所行的没有错，证明所行如佛所说。性相、理事、因果丝毫不差，丝毫不爽。所以修行人生欢喜心，不亦说（悦）乎！
过去在宋朝朱熹注《论语》，他有《四书集注》，在前面举出几条读《论语》、《孟子》的方法。里面有一条说得很好。有人一生读《论语》、《孟子》，读了之后，没有什么改变，这种人很多。实在讲，读了没有改变，读了跟没读一样。有些人读了之后，真正体会到《论》、《孟》里面的几句，他一生得受用，生欢喜心，这个虽然得的少分。有人读了《论》、《孟》之后，真正体会到圣贤人的智慧德行博大精深，生起向往之心，生大欢