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来投胎，他找到他这个父母，不是无缘无故的。
魂实在讲迷魂，他哪里灵？他不灵，迷魂。就像喝醉酒一样，头脑不清醒，所以他到畜生道投胎，到饿鬼道投胎，到地狱道去投胎，可见得他哪里灵？不灵！他为什么不到天上去？迷惑颠倒。投胎，业力在控制他。父母，遇到父母了，父母跟他有缘。什么缘？佛在经上讲四种，缘很多不出这个四种。报恩，遇到这个父母前世有恩，对他有好处、有恩德，他来报恩的。这个报恩而来的，中国人常讲的孝子贤孙，报恩来的。第二种，前世是冤家对头，碰到了，他到你家来投胎，报仇来的，这个麻烦了。长大之后，一定作奸犯科，搞得你家破人亡，报仇来的。
第三种还债。遇到什么？他过去生中欠父母的债，他是来还债的。还债的这个儿女，对父母物质生活的供养很周到，没有孝敬的心，对父母不敬。但是他供养，那还要看他欠父母那个债有多少，欠得多的，供养很丰厚，照顾很周到；欠得不多的，对父母就很刻薄，供养得少，看之仅仅你能够过日子就够了，多一点都不肯给你，还债来的。第四种讨债的，我们常讲讨债鬼，父母欠他的。如果欠得少，几岁他就死了。为什么？你对这个小孩花了不少心血，花了不少钱，他讨完了，走了。欠得多的，可能讨个二、三十年，四、五十年都有，欠得多，慢慢讨，大多数这些都是败家子。
佛讲，这个父子的关系，父母跟子女关系，这四种缘：报恩、报怨、讨债、还债；没有这四种缘，不会到你家来。所以有人一生求儿女，没有儿女，为什么？没有缘，或者是有缘，没有遇到。有人不想生子女，偏偏子女很多，那是什么原因？前生那些关系人都碰到了。所以我们看到的，自古以来，有些兄弟姐妹很多，对父母孝养各个不相同，这个是最明显例子。仔细观察这四种缘，你可以看得清清楚楚明明白白。一家人如是，不是一家人亦如是。同学、同事、亲戚、朋友，你所接触的，也是这四种缘，这四种缘里面，关系没有像一家人那么严重。恩很重，仇也很重，债也很麻烦、很多，他就变成一家人。如果很少的，那就不会成为一家人。
所以我们在这个社会上，遇到甚至於很陌生的人，特别是在国外，有时候遇到了很好的人，外国人看到我们初到那个地方去，对我们照顾帮忙，这过去世有恩惠。也有一些人处处想占你便宜，想得到你的好处，甚至於来陷害你，这个我们晓得，过去生中跟他有怨，欠他有债。所以学佛的人好，你来骗我，我的财物损失了，我们学佛的人知道做还债想。佛在经上这样教我们，印光大师在《文钞》里面，你们看看他教的，做还债想。如果不是还债，他欺骗我，我没有关系，做布施想。我欠他的，我应当还他；我不欠他的，我不要了，来生不讨债，我这里的六道的缘才能断得了。如果不甘心、不情愿，还要讨债，好吧！那你来生还要去投胎，还要去向他讨债，你不是生生世世都脱离不了六道轮回吗？谁吃亏？自己吃亏，亏吃大了，这个道理一定要懂。
所以遇到冤亲债主，我常说「处逆境」，我们的生活环境不好，很恶劣，生活非常艰苦；「随恶缘」，遇到一些人，都不是好人，都是想占我便宜的。这些人都是表面恭敬你，背后毁谤，想种种方法来障碍你，来陷害你，处这样的人事环境、物质环境，正好修行。修什么？还是修真诚清净平等，一丝毫怨恨都没有，心地清净平等，没有一点点怨恨，也没有丝毫报复的念头，业障尽消，业障消了。不在这个环境里面，你怎么能消得了业障？业障消了，智慧长了，你再合掌恭敬，这个逆境、恶人都是我的善知识，帮助我消业障。
如果处的是顺境，物质生活条件很好，称心如意，遇到都是善人，都是好友，志同道合，在这个境界里头，不能有一丝毫贪恋的心；有丝毫贪恋的心，你就堕落了。对於境界要清清楚楚明明白白，不能有丝毫迷惑、愚痴，你还受外头境界诱惑，还受外面境界影响，你就错了。所以如果在这个境界里头，一切都好，一切都顺利，「无贪痴」，福慧就现前。所以顺逆境界，帮助我们断什么？断贪瞋痴，逆境断瞋恚，顺境断贪痴，怎么不好？顺逆境界都好。
夫子讲的「三人行必有我师」，就这个道理。三个人，一个善人，一个恶人。你看善人，我没有贪恋，没有愚痴；恶人，我没有瞋恚，贪瞋痴三毒烦恼拔掉了，「业障消，福慧长」，我们要懂这个道理。所以人不修善因，不修净业，来生就不自在，随业流转，做不了主。人要修善业，修净业，你来生『处胎』，你自己能做得了主宰。尤其是修净业，到西方极乐世界，莲花化生，我们一定要相信。
怎样才能够取得西方极乐世界？经论上讲得很多，祖师大德说得多，「心净则佛土净」。我们念佛，念佛是个方法，用持名念佛的方法，修什么？修清净心。跟我刚才讲的相应。逆境里面，恶缘里面，阿弥陀佛！心清净，把自己那个瞋恚、怨天尤人，统统念掉，不要去想那个，想阿弥陀佛。顺境善缘里面，一句阿弥陀佛，把贪恋的心念掉，把愚痴的心念掉，清净心念出来了，心净则佛土净，这样才能往生。念佛的人遇到不如意的事情，还会有瞋恚心，还会不高兴，还会发脾气，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
顺境善缘里面，要把贪恋的心、愚痴的心念掉，念佛是这个念法。这样念法与阿弥陀佛本愿才相应。不是这个念法，不行，没有效果，不能往生。好处是什么？你阿赖耶识里面，种个阿弥陀佛的种子，跟阿弥陀佛结了缘，这个缘什么时候成熟？什么时候你会用功，你的功夫真正与你的真诚、清净、平等、慈悲相应，你的功夫得力了，那一生就是你往生机缘成熟了。念不到这个功夫，不能往生，一定要晓得。
『出生』，这是母亲十个月怀胎满了之后，降生，得个人身。「出生」，佛教我们什么？释迦牟尼佛出生，有一个很不平凡的演出，那就是他一落地的时候，他就走了七步，一手指天，一手指地，「天上人间，唯我独尊」。然后示现跟一般的婴儿一样，没有两样。所以有一些不明了的人，看到佛经上八相成道这一个示现，就说佛教太狂妄、太自大了，「天上人间，唯我独尊」，这是很大的误会。佛法里面讲的「我」，跟我们一般世间人概念当中的「我」不一样。我们世间概念这个「我」，佛法把它否定，你看《般若经》上「无我，无人，无众生，无寿者」，头一个讲无我。
他说的这个「我」，不是这个身。那个「我」是什么？那个我是真如自性，是真我。真我，真我是真性、佛性、本性。天上人间，只有真如自性独尊。为什么？《华严经》上佛讲到，虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」。佛所讲的「我」就是性识，能变，这个是独尊；虚空世界刹土众生，是所生所变，这一定要搞清楚。所以讲真我，你要在这一生当中把真我找到。他这个示现，是这么个意思。
中国古人教学，三、四岁小朋友上什么课程？《三字经》。《三字经》上头一句「人之初，性本善」，那是真我。所以人性本善，你能够把本善找到了，那是天上人间，天上天下独尊。我们千万不能把这个意思错会。特别是学佛的同学们，无论在家出家，要是碰到有人拿这个话来批判你的时候，你要能够解答。那是他们望文生义，没有深入了解佛这个话的真正的含义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」，不能把佛的意思解错，不能把意思扭曲，那个过失是自己，不是佛菩萨。这个是不能不知道的，这是出生示现的这个相。换句话说，一出生，他人生的目标，来到这个世间来干什么？为什么来的？为把真我找到。
我们一般人都迷了，他示现把真我找回来，告诉我们，人生这一桩事情是第一大事，没有比这桩事情更大的了，把真我找到。所以佛法里面讲有我，你看「常、乐、我、净」，这在佛经里面讲的四净德。真的，哪里会没有我？世间人听到无我都害怕了，佛讲的「无我」，无假我。这个身，它有生老病死，它不是永恒的，它不是长住的。真我是永恒的，不生不灭，不常不断，不来不去，《中观论》里面讲的八不，真我！这是一出生就示现，释迦牟尼佛给我们示现的住世八十年，完成这一桩大事。
一降生的时候，出生的时候，他一生的事业就显示出来，告诉我们，自性独尊最贵。这当中有省略，出家这一段省略掉了。我们也可以把它省略掉，八相成道，在本经前后，好几次也讲到，不止一次。这个地方有「降魔」，这一段是比什么都重要。魔是什么？障碍、折磨，世出世间太多了。
《八大人觉经》，这个可以说是佛法的纲领，经文不长，通大小乘，通显教密教，也可以说它是佛教概论，是佛教纲要，概论里面的纲要。这里面给我们讲有四种魔，也就是魔很多，总不出这四大类。第一类，五阴魔。五阴魔是什么？我们有身。佛教没有传到中国来，中国也有圣人，老子他就发现，你看《老子》里面，我们一般也称《道德经》。他说「吾有大患，为吾有身」，身是五阴魔。
五阴是什么？色受想行识。色，肉身、物质，这物质肉身，这个肉身是四大聚集的，四大是讲的物质，前面已经讲得很多。这个物质的身，饮食不当会生病，衣著不留意感受风寒，也会生病。这个身体很脆弱、不坚固，世间人不知道，这就是魔，折磨你，叫你自己不自在。精神方面，佛讲了四个字，受，受是什么？受是享受、是感受，有忧有喜；想，想是妄想、念头，从来不停，从早到晚胡思乱想。晚上作梦，梦是妄想变现的，作梦就是夜晚妄