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的事情。你愿意现在走，行，你走得了；你愿意在这个世界上再过个几十年，也不妨碍，生死自在。
你得到了，你还不走，这里头必有缘故，什么缘故？不是为自己，为众生。你仔细观察这个世间众生，还有很多跟你有缘分的，佛经上常讲「佛不度无缘之人」。这世间很多众生跟你有缘，你要度他，你不能说你成就了就走，你要把有缘的众生都度了，那个时候你才可以走。如果一看，这个世间众生跟我没有缘，你可以走。为什么？你住在这里没有用处。你虽然成就了，众生对你没有信心，你给他讲经说法，他不听，他不能接受，这就是没有缘。没有缘应该走，为什么？遍法界虚空界，这个地方众生没有缘，别的地方众生有缘；哪个地方众生有缘，就到哪里去。
所以契入境界之后，你的生活空间扩大了，不限於这个地球。无量无边诸佛刹土，都是自己修学的道场，都是自己教化众生的处所。所以你自自然然跟诸佛菩萨一样，与一切众生感应道交，哪里有感，哪里就有应。所以我说你得大自在，愈早愈好。生死要了，你没有了生死，你才贪生怕死；你了生死是没有生死，这跟你讲真话。生死是凡夫一个错误的概念，没有这个事情的。
《法华经》上这段经文，《钞》里面录下来了。经上说「众生见劫尽」，成住坏空，这是讲住，住劫尽了；住劫尽了，下面就是坏劫。「大火所烧时」，这一句所讲的与现代科学家观测的相同。你看科学家在天文望远镜里面，看到太空星球火烧，烧到最后爆炸，爆炸这个星球就没有了，那是世界坏。也常常发现星星，星星不就是成吗？所以成住坏空在现在望远镜里面看得很清楚，确确实实这个星球、星系到它的能源用尽的时候，像太阳的燃烧是能源，烧尽了的时候，它就爆炸，这个星系就没有了，就解散掉了。
但是小星系爆炸，大的星系存在，银河系存在。但是这个也是前面所讲的刹种，刹种在，佛刹不在，爆炸了，成住坏空，爆炸了。但是佛刹里面，整个佛刹，这三千大千世界，存在的时间长久；这里面的小星系，像我们太阳系是小星系，基本的星系，这种星系存在的时间都不长。那是我们在望远镜里面，看到太空当中的这些成住坏空的现象，都是小星系，常常可以看见。这是接近火烧，爆炸。
「我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众，我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满」。到这个地方，这是《疏》里面引用的《法华经》的经文，这段经文给我们很大的启示。凡夫见到这个星球、星系烧尽了，爆炸了，毁灭了；实际上，诸佛菩萨的报土丝毫影响都没有。因此那个地方过一段时期之后，慢慢又形成一个星系，它又成了，所以成住坏空永远在那里循环。成住坏空叫一个大劫，一个大劫，四个中劫，成住坏空就是四个中劫。因果转变，因果循环，因果相续，所以说万法皆空，因果不空。
凡圣同居，大师在《疏》文里面也说过，就是在这一段里面也讲得很清楚。他说譬如罗刹宫殿与人间的这些宫殿，宫殿就是居住的房屋，「同在一处互不相见」。我们换句话说，鬼神的住处跟人的住处是在一起的，人见不到鬼神，鬼神也见不到人。这是什么原因？现在科学家的解释我们很容易理解，空间维次不相同，所以这个世间确确实实是重叠的。在《华严经》里面，我们这才明了，这个重叠是无量无边无数无尽，正如同我们现在一个电视的画面。电视机的画面，讲电视机的萤幕，它有许许多多频道重叠在一起，你看你按哪个频道，哪个画面出现。你换一个频道，又是一个画面出现，都在同一个萤光幕上出现；这一个萤光幕里头，有几十个、几百个频道重叠在一起。
宇宙里面的形象，这种重叠可以说是无量无边无尽无数，所以大师才说，「不即三界，不离三界」，离即同时，不但同时，它同处。这个道理我们要懂，然后这个疑惑才能断，断疑生信，信心从这儿建立的。这些疑惑就是妄想执著的根源。我们再看底下一首经文，第八首：
【由众生业力。出生多刹土。依止於风轮。及以水轮住。】
清凉大师在这一首偈里面给我们说明这个意思是「业存处立」。这说个什么意思？这些现象从哪来的？业力变现的。业力在，这个形象就在；业力要消了，这形象就没有。永嘉大师《证道歌》里头说得好「梦里明明有六趣」，那就是业存在，六道轮回有；「觉后空空无大千」，业消掉，没有了，大千世界就没有了。清凉大师解释这一首偈，用四个字「业存处立」，真的是简要详明。所以这些现象，特别是我们现前居住的这个现象，六道的现象，是『由众生业力，出生多刹土』。无量无边的众生，这些众生他们的思想见解、言语造作不一样，所以变现，这唯识所变，变现出许许多多不同的刹土。
『依止於风轮』，这一句是讲大环境。「风轮」是什么意思？今天讲的，星球在太空当中的运动，风是动的。地球绕著太阳系公转，不但有公转，而且自己还有自转。现在所有一切星球在太空都是动的，没有静止的。从前有说有恒星、有行星，现在知道了，根本就没有恒星。太阳也是在动，也是在运动，环绕银河系公转。自己有没有自转？有，我们从太阳黑子的周期性，就知道太阳自转一周需要多少时间，这就是「依止於风轮」。「出生多刹土」，这个「多刹土」就是多星系，多星球，依止於风轮。
『及以水轮住』，这是讲我们地球，这个经是佛在我们这个人间讲的。这个星球陆地少，海洋多，好像陆地四周全是海洋。陆地依什么？陆地依海洋，这就是由我们自己知见上来解释。更深的意思，那就讲到表法，表法的意思，其深无尽。前面长行文里面，给我们讲香水海、香水河，都是表阿赖耶识里面含藏的种子。这个说得好，种子起现行，这就是「及以水轮住」。再看下面一首：
【世界法如是。种种见不同。而实无有生。亦复无灭坏。】
清凉大师在注解里面给我们讲了八个字，「世相不同，性无生灭」。『世界法如是』，这个「世」是讲时间，「界」是讲空间。「如是」是像上面所讲的众生业力变现出来的。众生的业不同，所以『种种见不同』。相虽然不一样，性是一样的。
『而实无有生，亦复无灭坏』。世界成，世界的坏，自性永远常住，决不随现相成坏，也不随性相生灭。我们还用比喻来说，大家从比喻里面去体会这个意思。我们把现相比喻作电视萤幕上的画面，这是形相，频道一打开，这个形相生了；频道一关，这个形相灭了，这有生灭，也就是成坏跟生灭是一个意思。可是电视的萤光幕就好比是法性，法性有没有随著它这个形相成坏、生灭？没有。萤光幕能现相，不随现相升沈。形相灭了，萤光幕不随形相灭坏，自性常存。这个道理我们要懂。
自性不但是常存，所谓是不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，《中观》上讲的八不。你们想想，我们用电视萤光幕，你念这个八不，你不就明了了吗？讲生灭，讲来去，讲一异，那是讲什么？讲萤幕里面所现的相。相有生有灭，有来有去，有常有断，有一有异，但是那个萤幕，萤光幕没有这个现相，没有是真性；有是现相，相是虚妄的；性是真实的。希望你在相上见性，那就是佛菩萨；从性上见相，那你是凡夫。所以诸佛菩萨从生灭当中见不生不灭，就好像在电视面前，他看到电视现相，他见到能现相的萤光幕（电视萤幕），如如不动。但是绝不妨碍这些现相的生灭，不妨碍它。现相生灭，也决定不妨碍萤光幕的清净不染，一丝毫没有染著。
诸位从这个比喻里面，细细去思惟。现在人常常看电视，我们用这个比喻，你要是细心观察，你看电视也能够大彻大悟，也能够明心见性。所以你得会！不会就不行，你不会，被这些幻相迷了，你在这里面生喜怒哀乐，它挑动你的七情五欲；你要是会，那你是如如不动，你知道性有相无，性真相妄。然后如古大德所说，哪一法不是佛法？法法皆是。所以讲「实无有生，亦复无灭坏」，这从性上讲的，从理上讲的，从体上讲的。再看最后这一首偈，这首偈「结归因缘」：
【一一心念中。出生无量刹。以佛威神力。悉见净无垢。】
这一首偈，「结归因缘」，清凉大师说，「内由心变，则染净万差，外假佛缘，於何不净」。佛缘，我们要，我们如果没有佛缘，就很苦了。要没有佛缘，我们的心，我们的境界，可以说是纯染无净，你心不得清净，你的行怎么会清净？我们看看现代的社会，看看这社会上芸芸众生，你细心观察，你也可以去访问，给他们谈谈。他们生活在这个世间是苦多乐少，还是乐多苦少？
我们再微细的观察，现代社会，年轻人自杀，儿童自杀，哪一天没有？这些人为什么要自杀？你去找这个原因，自杀能不能解决问题？他不知道，他要知道，他就觉悟了，他就不会造这个业；自杀也是造恶业，不是善业。不但对自己不利，对於一切众生所造成的是负面的影响，那就是造作恶业。这个道理我们讲席里头常讲，学佛的人起心动念、言语造作，一定要给社会大众做好榜样，自杀不是好榜样。不是好榜样就不能做。哪些是好榜样？转恶为善是好榜样。教化众生，一定要从本身做起。我怎样转苦为乐、转染成净、转迷为悟？这是好样子，这好样子从哪里来？一定要学习，在佛法当中学习，向古圣先贤学习。所以这里经文提示我们。
『以佛威神力，悉见净无垢』。我们不亲近诸佛菩