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的体性。第四段有五首偈，说明世界「各各庄严具」。第五段有五首颂，说明「各各庄严际无间断」。第六有十首颂，说明「世界形状」。第七有两首颂，说明「各各劫差别」，劫是时代。像我们这个地球上，有承平的时代，有动乱的时代，有兴旺的时代，有衰败的时代。这个小地球如是，大的星系亦如是。为什么会有这么多差别？年头不对了，不一样了！还是众生造作的行业不相同，所感的报不一样。
第八有八首偈，说明「各各佛出现」。佛出现也不是没有原因的，众生有感，佛就有应，佛总是应众生的感，感应道交。众生实在讲，感从来没有间断过，佛的应现也是从来没有间断过。感有无量无边的差别，因此诸佛菩萨应现也有无量无边的差别。我们在前面经文介绍的时候，只是说了四大类：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。只是说这四句纲领，每一句里头千差万别，各佛出现不一样。第九有十首颂，「光明有无」，就是总结里头「各各放宝光明，及各各光明云覆盖」，这个也不一样。
末后一段有十一首颂，说明「音声善恶，即各各演法海」。音声善恶，我们不难体会，有人言语态度非常柔和，谦虚恭敬善良；有些人言语态度很恶劣，这我们在日常生活当中都遇到过的。佛说法，妖魔鬼怪也说法，哪个众生不说法？说法善恶没有关系，关系在会听。你会不会听？你要会听，你能够转恶为善，转染为净，转迷为悟；你得会转！你要能转，就跟善财童子一样，善财童子跟诸佛如来一样。经上常讲「若能转物，则同如来」。我在讲席里头通常讲境界，「若能转境，则同如来」。讲转物，大家不好懂；我说转境界，诸位比较容易领会。境界有顺境有逆境，人事境界里面有善缘有恶缘，问题你要会转，能够把顺境逆境、善缘恶缘，统统都转成平等法界，你就成功了。诸佛如来、法身菩萨他们的本事就在此地，他能转境。凡夫可怜，凡夫不会，不会就被境界所转。
换句话说，六根接触六尘境界的时候，你起七情五欲，你会生起贪瞋痴慢烦恼习气，你随著境界跑。佛菩萨这个本事了不起，他随顺境界里头把境界转过来，统统转变成一真法界。前面我们读过「法界等无别」，这了不起，我们学佛就要学这个本事。我们举一个例说，别人毁谤我们，别人侮辱我们，别人伤害我们，我们看到听到，心里面就不平，就起怨恨，那你就被境界转。你要知道，这个念头一生，起心动念，这造业。明白人，觉悟人，这个境界现前，一点害处都没有。他毁谤我，他侮辱我，他伤害我，对我怎么样？有利益，有大利益。利益在哪里？我把境界转过来，我没有丝毫瞋恚的心。我看到了，我听到了，我不起心、不动念、不分别、不执著，於是性德现前，怎么不是好事？这世间还有什么好事比这个更好的？没有这个境界，自己的性德显示不出来。这个境界一现前，自己的，我们讲道德，从这个地方明显的显示出来。你的道德在提升，这不是好事情吗？它不是往下降，提升了，业障消除了。你看看有多少利益在其中，这是我们一定要学的，不能不学。
千万不可以像没有学佛以前一样，随业流转，造作无量无边罪业，那就错了，真错了，大错了。忍辱仙人被歌利王割截身体，为我们上了一堂究竟圆满忍辱波罗蜜的课程。我们要能体会得到，要能懂这个意思，也要效法他。无论在什么境缘当中，没有不能忍的。所以顺境善缘，提升我们的境界；逆境恶缘，同样也提升我们的境界。所以真正学佛人，不仅是一生，生生世世永远生活在感恩的世界里。清凉大师在这两句偈，他老人家给我们提示，「种种多端，故曰难思」，世界不思议！我们再看下面的经文，这一首后半偈：
【或成或有坏，或有已坏灭。】
这一段长，说明「由染因，刹有成坏」。我们把这经文再念下去，念成一段，我们略略的说明它的大意。
【譬如林中叶，有生亦有落，如是刹种中，世界有成坏。】
这六句说明「种」的时间长，「刹」存在的时间短。他举的比喻很好，像树林，树存在的时间长久；树的叶，树上的花，时间不长。这个现象我们很熟悉。春天树叶生起来，长出来了，所谓春生夏长；秋天它就落了，树叶就落了；冬天树上就没有树叶了，但是这个树，树存在，树的时间长。这个月初，我们还在日本弘法，我们看日本许许多多佛教的道场，树木保持得非常完整，一千多年的大树很多！但是树叶没有那么长的时间，树叶的生灭不会超过一年，树干树枝，居然能生存几千年。把树比喻作刹种，把花叶比喻作佛刹。佛刹，佛在经上讲有成住坏空四大劫；成住坏空这四大劫，就好像我们地球上的春夏秋冬四时。但是刹种它在，它不受这四大劫的凋零。
这就是清凉大师在注解里面讲的，「种则长时，刹有成坏」。像我们娑婆世界有成住坏空，但是这个世界种存在的时间长。种是极大的星系，刹是小星系，但是这个小星系不是像太阳系，太阳系存在的时间就更短。这里面讲的刹是讲娑婆世界。我们知道娑婆世界里面有多少个太阳系？有十亿个太阳系。太阳系是个小星系，我们讲单位世界，这个世界寿命不长，成住坏空。就像我们一个人，人身好像是个大星系（刹种），它能够存在几十年，但是我们身体里面的每个细胞，它存在的时间就不长；有些细胞新陈代谢周期只有七天。大的形相跟小的形相，相彷佛。我们知道大的，对小的就明白；知道小的，对大的也能觉察到。再看第三首，这一段里面的第三首：
【譬如依树林，种种果差别，如是依刹种，种种众生住。】
这一首偈，清凉大师跟我们说，「刹种虽一，居刹有殊」。末后一首偈，结归到业种，它为什么有这种差殊？我们再看底下：
【譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。】
这个比喻好懂，桃树的种子跟杏树的种子就不同，杏树的种子跟李树的种子又不同，我们看这些果木树，种子不一样。在大的佛刹里面，各各佛刹不相同，什么原因？『业力差别故』，这一句我们要特别重视。我们现在住的这个娑婆世界，染业成就的，所以这个世界叫五浊恶世。五浊恶世是果报，因是什么？因是不善的因。我们现在听了释迦世尊的开示，知道有一个极乐世界，阿弥陀佛在那个地方教化众生。那个地方所有的众生都是修净业，纯净纯善，所以那个世界无比的殊胜庄严，这不是「业力差别故」吗？我们要怎样脱离五浊恶世？总得想一想。你要想通了，想明白了，不造恶因，避开恶缘，这是脱离五浊恶世的不二法门。怎样得生弥陀净土？我要认真修净业，心地纯净，不容丝毫不净夹杂；心行纯善，不容毫分不善夹杂，果然能够修纯净纯善，这是往生必具的条件。具足这样的条件，哪有不往生的道理！
跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行。阿弥陀佛的心愿德行是什么？《大乘无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三经所说的就是，弥陀的心行都在其中。我们能信、能解、能愿、能行，肯定往生，这个机会一定要抓住。我们知道世界，各个世界依正庄严不一样，这不是佛力加持不一样，佛力加持是平等的，众生的业力不一样，所以依正庄严的果报就不相同。大的世界如是；小，我们个人亦如是。人与人果报不相同，有人具足聪明智慧，福德庄严；有人愚痴，没有福报。是不是有福报的人得佛的保佑，没有福报的人，没有得佛保佑？不是的，佛保佑一切众生没有分别心，平等的，众生自己造业不相等，这个道理一定要懂。你果然明白了，你就不会怨天尤人，念念回过头来反省，一切众生智慧德能相好都是平等的，为什么会有差别？行业不相同！要想想自己的起心动念、言语造作，与性德相违背的，赶紧把它修正过来，这就对了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看这一段的第五首偈。五、六、七是一个段落，我们一起念下去：
【譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。】
第六首：
【譬如大龙王，兴云遍虚空，如是佛愿力，出生诸国土。如幻师咒术，能现种种事，众生业力故，国土不思议。】
这三首偈，总明「净因」就能感得净刹。反过来，不净的因，当然所感的就不净，刹土就不净。所以先说净因非常重要，我们应当认真努力来学习。第一句『譬如心王宝』，「心王」，法相宗里面讲的八识，八心王。阿赖耶识是心王之体，前七识是心王的作用，所以也称之为心王。末那，执著；第六意识，分别；阿赖耶，含藏种子习气；眼耳鼻舌身这个前五识，造作。这是宝！为什么？能现能变。虚空法界刹土众生，种种不同，都是心王变现出来的。所以第二句讲『随心见众色，众生心净故，得见清净刹』。「清净刹」是果报；「心净」，这是说的因。净宗常说「心净则佛土净」，往生西方净土，第一个条件就是清净心。为什么要念佛？念佛的用意何在不能不知道，不是说我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就欢喜我，这个思想是错误的。念「阿弥陀佛」这一句名号，是修清净心的方法。
心里面起心动念就不清净。六根接触六尘境界，自自然然的反应，起心动念分别执著。为什么说它是自然？习惯了，古大德常讲「习惯成自然，少成若天性」。这就是长时间的薰修，真的是毫不费力，眼见色，耳闻声，同时就起妄想分别执著，这是凡夫。佛现在教导我们回头，回头是岸，怎么回头？不要再随顺烦恼习气，也就是说六根接触六尘境界的时候，决定不随顺妄想分别执著，保持自己的