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的名称，我们就晓得这个地方的「胜幢」是形容福报大、福报胜。殊胜的大福里面一定有慧，如果没有慧，这个福就不能称殊胜。「周遍」，周遍这个世界！这个世界无量无边众生懂得修大福德、大智慧，这我们常说福至心灵；灵知的心是智慧。再看下面这一节：
【次有香水海，名普生金刚华。世界种，名现不思议庄严。】
『普生金刚华』，「金刚华」是般若波罗蜜多，我们一看立刻就能够想到「金刚般若」。「华」就是表的六度万行。这一类的种子是过去生中积累大乘般若的种习，属於这一类的。它变现的世界『现不思议庄严』，不思议的境界深广无际！证得法身本具的般若智慧。换句话说，这个时候菩萨生活在智慧之中，跟我们凡夫恰恰是一个对比，我们凡夫生活在烦恼之中，真的是苦不堪言。菩萨生活在智慧之中，只生智慧，「普生」，他不生烦恼，所以他的境界不可思议。这个境界多了，在日常生活当中点点滴滴、方方面面，包括处事待人接物，无一不显示自性般若智慧，所以现不思议境界，这是真正庄严。「现不思议庄严」要是具体落实来讲就是《大方广佛华严》。
你看看为什么我们肯定是这么一个境界？在《四十华严》经题里面，《四十华严》是我们这一部经最后的一品，八十卷里面叫「入法界品」，《四十》经题说得详细，「入不思议解脱境界」。你看看是不是「现不思议庄严」？入不思议解脱境界！清凉大师说这一句是「所入」，就是华严境界。怎么样「能入」？下面还有半句，「普贤菩萨行愿品」。那就是普贤菩萨行愿是能入，不思议解脱是所入，不思议解脱就是《大方广佛华严》。怎样才能入《大方广佛华严》？那你要修普贤行愿，普贤行愿是什么？这一部《华严经》上所讲的就是普贤行愿。那讲得太多了，我们从哪里学起？普贤菩萨大慈大悲，他把全经所说的最后归纳成十个纲领，你好记，你才有下手之处。这十个纲领就叫做「普贤十愿」，或者佛门里也称它为「普贤菩萨十大愿王」，就是普贤菩萨修行的十个纲领。每一个纲领（或者我们说每一个科目，行，都能讲得通），无论从事、从理都是周遍法界，所以它「能入」。
学《华严》，我常常讲，心量小不行，怎么也入不进去。普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，六道里面的众生如果要有这样大心量的凡夫，行，他也能入。所以《华严》在前面讲，这一部经的当机者里头有一位叫大心凡夫；这一条就是说明六道凡夫能入华严境界，但是他要具足大心才行。中国古人常讲量大福大，你没有大量不行。所以我们要在日常生活当中处事待人接物学大心量。
中国过去祖师大德们真有智慧，不是一般凡夫，你只要看看他教导大众，佛法的教学结合高度的艺术，用这些艺术来表法。在中国，南宋之后几乎所有的佛教道场，不论这个道场大小，进山门你一定看到弥勒菩萨的造像，弥勒菩萨的像造什么样的型？造布袋和尚。为什么？那个表法非常明显，布袋和尚肚皮很大，确确实实非常明显的教导世间人肚量要大，对待一切人要欢喜，欢喜是什么？爱心的表现！古人题了八个字「生平等心，成喜悦相」，弥勒菩萨教人入佛门第一个要学的。他坐在佛教道场的大门口，面对著大门，你进来头一个看到他，你应当学他的量大，学他的笑面迎人。早年我在台湾的时候，台湾的社会提倡微笑运动，我听到的时候想到，我们佛门老早就提倡，差不多将近一千年了。我们把布袋和尚的像放在山门，那就是提倡微笑运动。对待任何一个人要满面笑容，亲切打招呼，这是佛教导我们的。心地清净平等，现不思议庄严！普贤菩萨。你看普贤菩萨修行十个纲领里头，第一个「礼敬诸佛」，第二个「称赞如来」，我们有没有学会？真学！这就是不思议解脱境界。再看下面这一句，第七句：
【次有香水海，名心王摩尼轮严饰。世界种，名示现无碍佛光明。】
『心王摩尼轮严饰』，「心王」是什么？八识，八识心王。「心王摩尼轮」，我们一定会想到这是过去生中修学法相唯识的种习，种子、习气，这是一类。这一类的种子，遇到缘起现行，它变现的世界种『示现无碍佛光明』。《华严》确确实实如方东美先生所说，他老人家当年把这个经介绍给我，我跟这个经也特别有缘分，特别欢喜，他说《华严》是佛学概论；释迦牟尼佛四十九年所教导的全部课程都在其中，概论，一法不漏。我们细心去体会，真的，世尊所讲的八万四千法门，或者一般所讲的无量法门都在其中，一法不漏。法相唯识在其中！何况中国法相唯识宗他们依据的经论有六部经十一部论，是他们主修的，这六部经里面有《华严经》。所以我说「心王摩尼轮严饰」是过去生中学习法相这一类的种子，学法相的种子。变现的世界种「示现无碍佛光明」，实在讲就是「佛华严」的境界！法门平等，殊途同归。再看底下一句：
【次有香水海，名积集宝璎珞。世界种，名净除疑。】
这一类的种子习气叫『积集宝璎珞』，「宝璎珞」都是比喻。我们看下面世界种就知道此地这个宝璎珞指的是什么？无量无边的功德！所以变现的世界种『净除疑』，有疑就不清净。菩萨最大的障碍就是疑，断疑生信，有疑障碍了你的信心，你的信心不清净；信心不清净生烦恼，不生般若。你看《金刚经》上讲得多好「信心清净，则生实相」，信心不清净不生实相，生烦恼！那怎么办？必须要破疑生信。学教是一个好办法，好的方法太多太多了，不止这一种；持戒、修定都是好办法，积累功德。功德帮助你开悟，帮助你心地清净，清净心生智慧，破疑。末后我们再看第九句：
【次有香水海，名真珠轮普庄严。世界种，名诸佛愿所流。】
香水海、世界种名称都好。『真珠轮普庄严』，「真珠」是七宝里面之一，表性德；「轮」表法轮常转。合起来这就是称性的教诲，这是如来果地与法身菩萨才能做到。这一类的种子习气我们也有，一切众生我想统统都有。为什么？佛在《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」，这个话佛很少说，这个话说到究竟圆满、说到究竟真实。我们为什么会搞成这个样子？佛在经上常讲「一念不觉而有无明」，这一下愈迷愈深，愈搞愈糟，搞成这种地步。跟你讲真话，本来成佛！所以我们迷失了自性，把自性变成阿赖耶，阿赖耶里头当然含藏著一切诸佛圆满功德种习。所以变现出来的『世界种，名诸佛愿所流』，一切诸佛的弘愿，总的归纳起来就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，四弘誓愿这一条最重要，我们天天念，有没有真的学到？看到这个众生还讨厌，不喜欢他，那你与这个愿完全相违背，我们学的是什么佛？与佛教诲完全不相应，那只有说学个糊涂佛，学个自私自利的佛。佛的心愿，全心全力帮助一切众生，引导一切众生回头是岸。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八八九卷） 2002/10/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0889
诸位同学，请接著看「十海所管之海」，第七海，第二段最近轮围山海，看它所持的二十层佛刹。前面还有一句是前一段的总结，我们把这个文念一念：
【如是等，不可说佛刹微尘数香水海。】
这个就不必再加以解释了。我们接著看最近的轮围山，他举的例子：
【其最近轮围山香水海，名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢，以入一切智门音声为体。】
我们看这一段，这是第七海『最近轮围山』的『香水海』，举这个例子来说，海的名称叫『阎浮檀宝藏轮』。阎浮檀金，世尊在经典里面告诉我们，我们这个世间的金是以阎浮檀金成色最好。众生福薄，阎浮檀金在这个世间就消失；众生有大福德的时候，这个阎浮檀金就出现了。从这个名称上来看我们就知道，藏识之中有这一类的种子习气，这一类种习也是过去生中，多生多劫，都是在佛门当中修积的。名称里面我们细心去观察，福慧双修。「阎浮檀宝藏」，福！后面还有个「轮」，轮是慧，这是法轮常转；法轮是表法的，包含世出世间一切法。「法」需要人去推动，所谓是「人能弘道，非道弘人」，如果没有人来学习、修行、弘扬，这个轮就终止、就不动了。我们晓得它在某一个地区不动，在另外一个地区可能动得非常的舒畅，这些理跟事我们都能够想像得到。
我们这个地球上佛法衰微了，在娑婆世界这个大世界里面，其他地区不会跟阎浮提一样，世尊、诸菩萨、声闻、缘觉可能在他方正在大转法轮。这一桩事情决不是佛菩萨偏心，真正的原因是众生的福德因缘。诸佛菩萨恒与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。我们今天这个世间，这一切众生迷在物欲之中，烦恼习气太重，我慢高山，总以为自己聪明、自己有智慧，把古圣先贤看轻了。认为自己超过佛菩萨，随顺自己的烦恼习气，造作无量无边的罪业，他还感到骄傲！以这样的因缘，佛菩萨不能示现在这个世间，这是佛法衰微的真正原因。
什么时候佛法会兴旺？众生觉悟、回头了，知道自己错了，这个时候希求佛菩萨来帮助，佛菩萨就来了。实实在在说，只要能忏悔，只要肯回头，佛菩萨真的好讲话，一点都不难为人。凡夫有时候碍於面子，心里真的想回头，口里说不出。只要你有这个意思，自然有像世尊当年出现的时候，净居天人（四禅天，四禅五不还天里面的天人，净居天人）来到这个世间向世尊请法，请佛住世、请转法轮，有人来代请！给你面子。这是我们在经典里面看到世尊当年示现八相成道，想