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大乘教里面，菩萨有五十一个位次。初信位的菩萨，你要不肯放下凡夫，凡夫的心行你不肯放下，你就不能够升到初信位的菩萨。佛在经上讲得很清楚，初信位的菩萨放下什么？放下三界之中八十八使见惑。用我们现在的话来说，大家好懂，放下天上人间错误的见解。不但人间见解我们看错了，天上我们也看错了，把这一切错误见解统统放下，你就升到初信位的菩萨。你放下初信，你才能升到二信，你要不断的放下。五十一个菩萨阶位统统放下，你才能证得究竟圆满的佛果。
这一桩事情，《华严经》里有表演、有示范，这部经最后一段「入法界品」，善财童子给我们做榜样。善财参访德云，德云比丘代表初住。参访之后，后面一句话，「恋德礼辞」，恋德是感激感恩的心；礼辞，礼是致敬，辞是离开。离开他才能往上升，升到二住。二住，海云比丘做代表。放下二住升三住，三住就是妙住比丘做代表。不断的放，不断的往上升。如果有丝毫留恋，丝毫放不下，你就停在那边。
说实在话是停不住的，你一停必定往下堕落。学佛难，难在哪里？难在进得少退得多。许许多多修行人，在一生当中连初信位都得不到，什么原因？不肯放下六道里面的烦恼习气，放不下。我教初学，勉励大家，我们没有办法入门，我讲十六个字，十六个字是十二桩事情：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字；这十六个字只要有一个放不下，就没有办法入门。入什么门？初信位的门。这是真的，谁放下谁入门，谁不肯放下，永远在门外。
诸位同学，你们在电视机前，或者在电脑萤幕的前面，一样跟我在一起学习，你们能放下，你们成就了。千万不能够误会，这是我在此地特别要声明，常常在我身边的、跟著我的这些人，你以为他们各个都有成就了？你想错了，未必！当年跟释迦牟尼佛学习的人有多少？成就的有几个？古往今来你去看这个例子，孔老夫子学生有三千人，几个有成就的？历史上记载的是七十二个人。我们佛门里面，在中国大家所知道的，禅宗六祖惠能大师，他的成就非常殊胜，不是一般人能比。亲近他的人，跟他学的人有多少？成就的人有几个？四十三个人，《坛经》里头记载的。再看我们现前台中李炳南老居士，在台中教学三十八年，跟他学的学生有多少？成就的又有几个人？从这些地方，诸位就能够觉悟，就能够明了，天天跟我在一起的，未必有成就。什么原因？听，虽然他是有机缘常常听，做不到，天天听，没听懂。为什么听不懂？这十六个字没放下，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，道理就在此地。谁能放下谁得利益，不一定天天跟在老师身边。
我前面举例子跟诸位说过，孟子不在孔子身边，成就了；蕅益大师没有在莲池大师的身边，他成就了。什么原因？他能够放下自己的烦恼习气，能够依教奉行。我特别讲到「信佛」这两个字，难！真信佛的人，他真干；不是真干的人，不信佛。天天跟在我身边打转，不信！佛都不信了，他怎么会信我？道理在此地。
总要真干，要把这十六个字断掉。不断不行，这是你入佛门最低的水平，最起码的条件。所以佛法不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里入门？持戒。密宗，我学佛第一个老师是章嘉大师，这是密宗大德。我跟他三年，他常常劝我持戒。每一次我去拜访他，那个时候我刚刚学佛，大师很慈悲，跟我约定每一个星期天见一次面，上午九点钟。我离开跟他辞行的时候，常常重复一句话：「戒律很重要」！
因为我初学的时候，我是从学哲学进去的，对於佛法理论、境界非常欢喜，对於戒律确实没有重视。有一个很错误的观念、错误的见解，是用我自己的逻辑去思考。释迦牟尼佛是三千年前的印度人，戒律是他们的生活规范。我们是三千年后的中国人，我们有我们的生活方式，我可以学他的理论，可以学习他的精神、他的德行，我怎么能去学三千年前印度人那种生活方式？但是在老师面前，这个话不敢讲，心里面对戒律排斥。
我们看到佛门里面，见佛、见老师行礼都是顶礼三拜，我跟章嘉大师那样的亲密，我没给他顶过礼。我见他，脱帽一鞠躬。章嘉大师知道，很清楚我的恭敬心到了，但是执著什么？我们是现代人，我们行现代的礼节。现代人就是见总统、国家领导人最敬礼三鞠躬，不是从前见皇帝三跪九叩首，一个时代是一个时代的！我是这个时代的人，生活在这个时候，我们行这个时候的礼节。从前是这样的观念。
所以我跟大师三年，前面两年都没有给他拜过。到后来懂得了，为什么要行接足礼？行接足礼，佛最重要的意思是折伏我慢。我们想想，真的，确实有贡高我慢，懂得礼佛是修行一种重要的方法。所以有人修行专门是采取这个方法，每天拜三千拜，这个方法是定慧等学。拜佛的时候心地清净，一个妄念不生，这是定；一心向佛，一心顶礼，那是慧。你对於佛仰慕，你对於佛敬佩，你对於佛认知，不是大智慧是做不到的。
依照这个方法去拜佛，每一个动作都做得很准确，这是运动，养生之道莫胜於是！养心要清净，你拜的时候心里一个念头都没有，清净，养心清净，心要空；养身，身体要动，身体不动就会坏掉了。平常俗语常讲「活动」，活就要动，不动就不能活了。所以拜佛是活动，用拜佛养身又养心，这个人怎么会不健康？身心怎么会有毛病？
世间人病很多，病根是什么？贪瞋痴慢，那是病根，那是与生俱来的病毒，而且是严重的病毒。内有病毒，外面五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？病是这么来的。如果你把贪瞋痴慢拔掉，心里头没有贪瞋痴慢，只有慈悲喜舍，里面病根没有了，外面染污再严重，对你也不会影响。为什么？你里面没有病因，所以外面虽然缘恶劣，也不会有恶果出现。如果身体不好，常常多病，你要想到你要把你的病根拔掉，贪瞋痴慢。还要用助缘，助缘是什么？外缘你要放下，这个东西对初学的人有影响。你放不下的时候，依旧是增长贪心，巩固贪瞋痴，贪瞋痴不会淡化。所以初学的时候，真的要从事上去放下，早年章嘉大师教给我的。如果单从理论上讲，事上要做到，只讲理论没用的，贪瞋痴还是那么严重，自己并不知道；必须是表里一致才能看到效果，才会有进步，往往被一般人疏忽了。
十方一切诸佛所说之法，我们今天讲「一切宝焰光云，相续不绝」，从哪里讲起？这一句话真的就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，浓缩起来那就是《大方广佛华严经》。但是是可以再去找它的总的纲领、总的原则，佛家讲的大陀罗尼门，我们去找这个。世尊常常跟我们讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸佛就是一切诸佛，这四句偈真的是一切诸佛所说法宝的总纲领。
「诸恶莫作」，小乘戒。从十善业道，十善业道是最根本的；五戒，在家的菩萨戒，出家的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，三聚净戒，「诸恶莫作」。「众善奉行」是菩萨戒，在家、出家菩萨戒的精神是教你修善；十善、五戒，沙弥戒、比丘戒，重点是诸恶莫作。你看看四句偈里面，前面两句是戒律，以戒为师，你不持戒怎么行？你不修善怎么行？善、戒是人天福德的真因。人天福德尚且没有，你怎么能作佛？不但是佛，声闻、缘觉没分！声闻讲谁？须陀洹，初信位的菩萨你没分。
我们要想成就，要想来生不失人身，你要不重视善福、善戒，你要不认真修善持戒，来生人天两道缺少引业，你就想想看，这个问题多严重！人身得不到了，人身要是失掉之后，将来再得人身，可没有那么简单。你想想看，你在三恶道里头如何去修戒善？戒善修得不够标准，人身永远不能够恢复。
佛常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身可贵之处，这是一个非常好的基础，从这个基础要不断向上升。这个机会很难遇到，尤其是得人身又闻到佛法，你的因缘具足了。那你能不能上升，就在你的善根、福德。善根是什么？能信、能解，福德是能行、能证。这个机会，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，应当如何珍惜、如何把握，在这一生当中决定成就。对得起自己，对得起父母，对得起佛菩萨，对得起老师。回向偈里面讲的「上报四重恩」，真的报恩。你要是做不到，天天念「上报四重恩，下济三途苦」，都在打妄语，做不到！应当反省，应当检点，改过自新。
「自净其意」，那是真实功夫，这一句里面是讲定慧。但是没有戒你就没有定慧，因戒得定，因定开慧，这是天然的秩序、次第，没有法子躐等的。不要戒律能够得定，哪有这种道理？不修定想开智慧，没这个事情，「无有是处」，佛法讲的。所以真正的佛弟子，一定要遵守如来教诲，按这个次第去做。四句偈讲到修行纲领，就是这三句十二个字。
末后这一句「是诸佛教」。诸佛是十方三世一切佛，在《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛如来，教化众生都是这个总纲领。如果说是疏忽戒律你能成就，不是佛说的，魔说的！凡是佛说的，决定不会违背这个总的原则、总的纲领。
我们再把说法的范围缩小，讲到我们现实的境界，现前境界。印光大师说得好，他老人家也有四句偈，我认为那是祖师传法心印，也是十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字我所体会得的，印祖一生的示现，就是把这十六个字教化世间末法九千年众生，只要你照这十六个字去做，你决定得生净土。