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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第237章

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  在这一段经文里面,我们看到两个世界众生根性不相同。他们的根性利,能依般若;我们的根性不利,所以佛教我们执持名号,特别是在末法时期。佛讲得很好,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就,所以禅在中国兴了一段时期,实在讲是一千年;末法时期,一万年,佛说净土成就。净土里面,特别是持名念佛,这个法门最容易得利益,真的是人人都能修,问题就是你肯不肯干。三根普被,利钝全收,法门简单容易,稳当快速,成就又不可思议,诸佛赞叹。你要问这什么原因?原因是阿弥陀佛本愿威神的特别加持,不是别的。我们自己只要具足深信切愿,如教修行,你这一生就能成就。
  自己最可贵的、最难得的,是有自知之明,知道自己根性,如何选择法门,一门深入,这一生当中成就了。我对於净宗的法门,我感谢李老师,李老师真的是苦口婆心,把这个法门介绍给我。因为我年轻,虽然非常爱好佛法,兴趣在教下,欢喜佛法里面的理论,对於一天到晚念这一句「阿弥陀佛」,实在是不感兴趣。所以跟李老师学讲经,我的兴趣十足。尤其是最初跟他,没有出家之前的一年三个月(十五个月),我每一个月学一部经,进度很快,真的是法喜充满。短短的时间我学十三部经,所以一出家,教佛学院。佛学院一个学期才教一部经,我会讲十三部,佛学院三年毕业,我在佛学院只要用六部经,还有一半没用上。这个进度快速,我对李老师教学的方法佩服,佛学院里头没有!
  教了一段时期,感觉到自己不足。为什么?看到大藏经浩如烟海,我才学这么一点点。所以,我把这个教佛学院的事情辞掉,我再回到台中;出家之后再回到台中,还是要跟李老师。这回去之后,前后我在台中整整十年,我在这里观摩,在这里学习。所以这一回到台中就学得一部大一点经典,《金刚般若波罗蜜经》,这是我出家之后,回到台中第一部跟李老师学的。接著《金刚经》之后,学了一部《楞严》。《楞严》整整用了三年的时间,《金刚经》一年,我们的进度不快,但是学得非常踏实。先后听他讲经,连小部经,我听了三十多部。我的记忆力好,听一遍我能记住,至少能记住百分之九十,所以我听一遍就能讲。我讲经,听众都很欢喜听。真正把功力用在经上,我给诸位多次报告,五部经,这真正把全部精神贯注在里头。第一个是《阿难问事佛吉凶经》,第二个是《阿弥陀经》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部是《楞严经》。等於说我在台中十年,这是我主修的课程。
  主修课程里面,不但我要能理解,要深解义趣,我要做到,所以研教才有很浓厚的兴趣。因为你做到,你才有真正的受用,才能契入这个经论的境界。你自己做不到,你会讲;换句话说,你都会懈怠,你要遇到困难,遇到挫折,或者遇到特别的顺境,都会退心。逆境会退心,顺境更容易退心。所以你要不能真正把你所学的变成你的思想、见解、行为,你要保住不退转,难,太难太难!尤其是现代这个社会,名闻利养、五欲六尘的诱惑力量多大?比古时候超过十倍、百倍都不止。你能在这个环境里头保全自己,不被环境诱惑,不被影响,谈何容易。唯一的方法,真干!夏莲居老居士在《净语》里头,这两个字用得好,常常嘱咐学生要真干;真干就是你要把你所学的落实,你要真正去做到,那个功德利益你才真正得到,真正能生法喜。这个法喜超过世间任何的喜乐,你就不会动摇了。你说你那个乐,我这个乐比你那个还殊胜,你不如我。你要不真干,不能契入境界,这个受用得不到,所以你的信心会动摇。你念的遍数再多,你讲的遍数再多,得不到受用,你还是有疑惑。你的信心不坚定,你的智慧不开,还是会被外面境界影响;换句话说,天天还不是生烦恼,你怎么会有成就?我们再看下面第十四层佛刹:
  【此上过佛刹微尘数世界,有世界名大名称龙王幢,佛号观等一切法。】
  这个世界名号跟佛的德号都不难懂,尤其是我们读《华严经》,学习《华严》一直没有间断的同学,我不说,这里头的义趣也应该能够体会得到。世界名叫『大名称龙王幢』。「大名称」是法,我们今天讲的知名度高,大名鼎鼎。「龙王幢」是比喻,这个世界是诸佛菩萨善巧方便教学,最有成就的一个道场。「龙」,在佛法里面象徵著变化,善变。佛门四大天王,西方天王手上拿著就是一条龙,表法的,不是手上真的拿一条龙,不是的。西方是广目天王,意思就是要你仔细观察这个社会一切人一切事,人情事理变幻莫测,就像龙的变化一样,取这个意思。「幢」,非常明显。这种变化,人人都能够觉察得到。菩萨在这里教化众生,以身作则。掌握一个永远不变的原理原则,你就能应付得了这个多变的世界,原理原则要掌握到。那个原理原则是什么?就是手上拿的一个珠。你看广目天王右手拿了一个龙,左手拿了个珠;龙会变,珠不变,以不变应万变。
  佛在此地就显示了,你看佛的德号『观等一切法』。「等」是平等,不变。世界所有一切现象都在变,我不变;不变是我的心不会随那个变化转,心是定的。换句话说,不变的那个珠是什么东西?戒定慧。戒,我们在生活行为有一定的法则,我们遵守这个法则,不随外面境界影响,不随外面境界所动摇,我有我的法则。我自己心里头有定功,有主宰,我有智慧能观察,你们怎么变,我都看得一清二楚。我看到是什么?性、相、理、事、因、果。不必多,这个六条,六个项目看得清清楚楚、明明白白。
  在这个多变的世间,我们示现一个不变的形象教化众生。「观等一切法」,在法相里面讲「平等性智」现前,起作用。平等性智现前,决定不会为外头境界所染污。转末那,末那就是染污,染污意,意识,转末那为平等性智,当然你就转第六意识为妙观察智。观,是妙观察;等,是平等性。好了,因地上这两个转过来了,阿赖耶跟前五识跟著就转了。转阿赖耶为「大圆镜智」,转前五识为「成所作智」,这个人转识成智,转凡成圣,转迷为悟,这是何等的境界。佛在这个世间对这一类的众生,教给他在多变里头做一个如理如法的转变。这个世间多变,我也教你变。世间人迷而不觉,他愈变愈苦,佛菩萨教我们这一套,愈变愈快乐。在十法界里头我们是向上转变。六道凡夫迷而不觉,邪而不正,染而不净,他们的转变是往下面走,确确实实往三途里头走,我们只要看现前的社会就晓得了。
  现前社会到底有没有灾难?问我的人也很多。我们本著儒、佛的教诲,提醒大家灾难从哪里来的?恶业感召过来的。你只要观察现在社会大众,这一般人,他在想什么?他念什么?他说些什么?他做些什么?你在这个上面细心观察,如果他念的、想的,他做的都是善,这个社会不会有灾难,这个社会有福。如果他念的、他想的、他做的是不善,那个标准就是佛讲的十善。要是用儒家的标准,就是用五常八德。五常,仁义礼智信;八德,孝悌忠信礼义廉耻。这是善恶的标准,与八德相应,善;与八德相悖,不善。世间大多数人起心动念,行为不善,肯定有灾难。如果这个社会大众心思、行为与八德相应,与十善业道相应,是善的,这个世界有福报,肯定不遭灾难。
  佛在大经里头讲得很好,「一切法从心想生」。祸福吉凶从哪里来的?心想来的。心想恶,凶灾就来了;心想善,吉福就来了。所以太上说「祸福无门,惟人自召」。什么召的?念头召的,你的心行召的。我们生在这个时代,我们理解有共业、有别业。无论是共业别业,最重要的,修自己。自己的别业善,共业也善,这个道理,我们在讲席里面讲得很多。观音菩萨教我们「反闻闻自性」;孟夫子教我们「反求诸己」。这里头有大道理在。我们要常常照顾自己,不要在外境上操心,在外境上操心,我们自己就错了。佛教称为内学,内就是照顾自己,就是「反闻闻自性」。心不能往外头境界上跑,心要往外境上跑,在佛法里称为外道。道是什么?道路。心性以外的那个道路,你往那里跑去了,你走错路了,你要回头,回头是岸!所以外道不是骂人的,不是批评人的,是说一个修行人,一个佛弟子把路走错了。你怎么不进来,你怎么跑外面去了?就这个意思。许多人把这个名称意思都解错了,这是不读书之过。我们只能说他读书太少,读经太少,他对於佛教许许多多的名词术语真正的意思不了解,错会了。这个在现今佛弟子当中真的大有人在,我们要见怪不怪,好自努力,这就正确。希望用我们实际修学的功夫去影响他们,为他们做榜样、做示范,这就对了。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第八七八卷)  2002/10/5  澳洲净宗学院  档名:12…17…0878
  诸位同学,请看右旋十海,第九金刚宝聚海,所持佛刹第十五层看起:
  【此上过佛刹微尘数世界,有世界名示现摩尼色,佛号变化日。】
  这个世界的名号,如来德号,我们读了之后,能够想像而知。世界『示现摩尼色』,「色」是色相,「摩尼」是宝,我们就从这里体会到示现的一切色相都称性。摩尼有如意的意思,有自在的意思。由此可知,这个世界的美好。『佛号变化日』,「变化」是如来的神通德用,是般若里面的权智,因为后面有个「日」,日在此地是比喻智慧光明遍照,所以示现的是「摩尼色」。我们读了自然有很深的感动。我们在讲席常常勉励同学们,我们在这个世界自行化他要有智慧,要懂得通权达变,要显示出高度的智�
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